乾，《雜卦》曰：乾健。《說卦》曰：乾剛。又曰：乾為天為君。故君德體天，天德主剛，風霆烈日，天之剛也；剛明果斷，君之剛也，惟剛則勇於進德、力於行道，明於見善，決於改過。主善必堅，去邪必果，建天下之大公以破天下之眾私。聲色不能惑，小人不能移，陰柔不能奸矣。故亡漢不以成哀而以孝元，亡唐不以穆敬而以文宗，皆不剛健之過也。然強足拒諫，強明自任，豈剛也哉？[上乾下坤卦象圖]古之天地字也，曷由知之？由坎離知之，偃之為[上坎下離卦象圖]，立之為水火，若雷風山澤之字亦然，故《漢書》坤字作巛，八字立而聲畫不可勝窮矣，豈待鳥跡哉？後世草書天字作玄即[八卦乾象圖]也。

乾：元亨利貞。

此卦辭。說者曰：文王之辭。至高曰天，天之健曰乾，天言其象，乾言其性，元亨利貞言其德。象而後有性，性而後有德，德之名四其實一。一者何？元而巳。元出而亨物，始而通也。時春而夏，日旦而晝，人幼而壯，物萌而榮，皆元亨之跡。利入而貞，物成則復(fù)也。時秋而冬，日昳而夕，人強而耄，物實而損，皆利貞之跡。故周子曰：元亨誠之通，利貞誠之復(fù)。復(fù)者何？復(fù)其元而已。元者貞之初，貞者元之終，元貞異名而同體。亨者物之生，利者物之成。亨利異功而同用。渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。肅然而收則渾然而一矣。一斯散，散斯成，成斯復(fù)，復(fù)斯入，入斯出，未有已也。天地具此為天地，聖人具此為聖人，四德之名立而天地聖人之蘊著矣。彼異端者以空言性命為元，其究窒於亨之用，以詭遇事功為利，其究賊於貞之體，是豈所謂元而利者哉？儒者之求道，求諸乾之四德。

乾卦初九：

初九，潛龍勿用。

此爻辭。說者曰：周公之辭。乾陽也，其數(shù)曰九；坤陰也，其數(shù)曰六。何也？天地之生，敷也。積天數(shù)之一三五，不曰九乎？積地數(shù)之二四，不曰六乎？乾以龍為象，何也？天地者其神不測者也，將託至神之物以喻之，舍龍何以哉？初九，乾爻之始，而位之最下者也。故為龍之潛，既曰潛矣，雖欲用之，於何用之？故曰勿用。勿云者，止之也。干寶謂文王在羑里之爻，非也。羑里聖人之不幸也，非潛也。程子謂舜之側(cè)微是也。或曰舜窮而在下，未嘗欲自用，孔子窮而在下，未嘗欲勿用，何也？曰：治則聖體其常，亂則聖通其變。舜、孔子易地皆然。

乾卦九二：

九二，見龍在田，利見大人。

初九在下，君德之隱，故曰潛龍。九二居中，君德之章，故曰見龍。見龍在田，物被其澤也。利見大人者，天下以見九二之大人為天下之利也。程子謂舜之田漁時也。

乾卦九三：

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾之六爻皆龍德也，故曰六龍。九三不言龍而曰君子何也？言龍者明而神，言君子者神而明，皆君德也。九三以君人之德，處下位之上，尊卑未定，危莫大焉。故曰厲，厲危也。然聖人戒以厲之未幾而許以無咎，之可必何也？於此有道，終日乾乾然而無息，至夕猶惕惕若而自懼，勤於德而懼於位，則危者安矣。何咎之有？程子謂此爻舜之玄德升聞時也。乾乾者，猶曰健健云耳。雖然，九三危而無咎，信矣，亦有危而有咎者乎！曰有蚩尤、后羿、莽、卓在上而驕其下，在下而憂其不為上。驕則有懈心，何德之勤？憂則有覦心，何位之懼？故終亦必亡而已矣。或曰：不有操、懿乎？曰：漢一變而為魏，蓋三世希不失矣，魏一變而為晉，蓋再世希不失矣，使魏晉不足徵，則乾乾夕惕之戒妄矣。

乾卦九四：

九四，或躍在淵，無咎。

九四之與九三，位若同而異，情若異而同。九三居下之上而方尊，九四居上之下而已偪，故位若同而異。九三之惕則懼於進，九四之躍則向於進。四之躍其情固異於三之惕也，然聖人末敢輕許之也，故曰或焉，或之者，疑之也，疑之者未可以必進也。可以躍則動，未可以躍則靜。淵靜也，或躍者，試其所養(yǎng)；在淵者，涵其自養(yǎng)。宜動而動，宜靜而靜，斯無咎矣。三之勤而懼，文言以為君子進德脩業(yè)，雖危無咎。四雖無三之懼，然亦能躍而疑，文言亦以為君子進德脩業(yè)，故無咎。此其情所以若異而同也。程子以為舜之歷試時也。安定胡氏以此爻為太子之位，其說尤切。蓋懦於躍則為漢之惠元，僅為得之。躁于躍則為商臣、為元兇，其咎大矣。或曰：晉之申生、漢之榮彊，非以躍而咎也，何如？曰：易之戒義也，三子之遭，命也。命不可逃，而義不可越，使三子越義以逃命，命可逃乎？命不可逃，則孰若守義以聽命。三子守義以聽命，雖曰有咎，吾必謂之無咎矣。至泰伯、仲雍、伯夷、叔齊，則躍與否，無咎與否，皆所不能囿也。所謂賢者過之者與。

乾卦九五：

九五，飛龍在天，利見大人。

九天德也，龍象也。五天位也，飛而在天之象也。德而不位，仲尼以之虛天下之望也；位而不德，癸辛以之失天下之望也；德與位並，二帝三王以之慰天下之望也。故曰：利見大人。當其在田，天下猶利見之，而況今在天乎。

乾卦上九：

上九，亢龍有悔。

五者位之極，上者極之極，故為亢。居君位而又上焉，將何之乎？此益戒舜以罔淫于樂，禹戒舜以無若丹朱之時也。若志與位俱亢，則有悔矣。梁武帝、唐明皇晚年是已。

乾卦用九：

用九，見群龍無首，吉。

乾坤二卦獨有用九、用六何也？六十四卦剛?cè)嶂茫洞税l(fā)其凡也。剛過則競，故欲後而不先；柔過則邪，故欲正而能久。

乾卦彖傳：

彖曰：大戰(zhàn)乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。

此彖辭，所以釋卦辭也。說者曰：孔子之辭。大哉乾元，何大乎乾元也？乾之大者以元而大也。何謂元？曰：是不可言也。其陰陽末形之初乎！肇而一謂之元，一而二謂之氣，運而無息謂之道，融而無偏謂之和。天非和不立，物非和不生，莫之令而令其和者曰命，莫之稟而稟其和者曰性，孰為此者？乾之元而已。故萬物眾矣，資取於此而後始；天大矣，總攝於此而後立；性命妙矣，保合於此而後利正。其變也新故為無常，其化也消息為無跡。謂有物邪？雲(yún)行雨施，莫見所自來；謂無物邪？品物流形，何為而有是象？莫見其所自來者，其物之始乎！何為而有是象者，其物之終乎！始而終，終而始，始而復(fù)始，終而復(fù)終，始終變化而未已，此陰陽不測之妙也。曷為變，曷為化，是不可勝窮也。嘗試觀之雲(yún)行乎？炳而黃，黯而蒼，此雲(yún)行之變也；倏而有，忽而無，此雲(yún)行之化也。變者跡之遷，化者神之逝，天地造化皆若是而已。大明於終始之道者，非作易之聖人，孰與於此？是故體此道以居乾爻之六位，則時行時止，而聖德成。執(zhí)此道以乘乾之六龍，則時飛時潛，而天位正。此其所以首出庶物而萬國咸寧者，聖人之與乾元合而為一故也。此乾元所以大。彖言元言利貞，而不言亨。非不言亨也，雲(yún)行雨施，品物流形即亨也。

乾卦象傳：

象曰：天行健，君子以自強不息。

此大象之辭，釋卦名乾之一字之義也，亦孔子之辭也。天行健，健即誠也，所謂誠者，天之道也。君子以自強不息。其不息，亦誠也。所謂誠之者，入之道也。自強，非有使之者也。曰強，又曰不息，強之至也。天行健，乾之德也。自強不息，君子以已為乾也。運行不窮之謂健，進修不息之謂強，其義一也。六十四卦或曰君子，或曰先王，或曰聖人，或曰大人，皆體易道而日用者。健順者，乾坤二字之詁也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢能有悔，盈不可久也。用九天德，不可為首也。

此小象之辭，釋六爻之辭與用九之義也，亦孔子辭也。德在此，位在彼，初九以陽德而在下，君子以之潛而勿用，是故潛德而非為我。九二以陽德而出，君子以之施而必周，是故德普而非兼愛。九三知有此而不知有彼，是故反復(fù)於道而不敢離。九四知有此而不知有彼，是故旋觀無咎而後敢進。至於九五不以得位為樂，而志在大有為。上九以處高為悔，而戒其不可久，蓋乾之德不可為首故也。知乾之德不可為首，則惟六位所遭而處之，焉往而不綽綽。