[元]梁寅撰《周易參義?卷六》象下傳

周易參義卷六

元梁寅撰

象下傳

第31卦-咸卦?象傳

山上有澤，咸。君子以虛受人。

說卦云：山澤通氣。山上有澤，則澤能潤乎山。山受澤之潤，其氣之相通可知矣。君子觀山澤之象，明感通之理，故虛其中以受於人。以物譬之，舟唯虛，故物無不載；鑑唯虛，故形無不睹。君子以能問於不能，以多問於寡，樂取諸人以為善。非其以虛而受，安能若是哉？

咸其拇，志在外也。雖兇居吉，順不害也。

其居則吉者，順於理而不害也。

咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

未感害者，言能正固而亡其悔，則未有私感之害也。

咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。

第32卦-恒卦?象傳

雷風，恒。君子以立不易方。

廬陵楊氏曰：終始變化者，恒之道，所以久而不窮也。立不易方者，恒之節(jié)，所以久而不變也。

浚恒之兇，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，無所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。振恒在上，大無功也。

第33卦-遯卦?象傳

天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

天之高無窮，而山之高有限。自下觀之，則山之勢若上陵於天矣。然自上而觀，則天之與山邈然不相及也。君子觀天遠於山之象，則其心與天同運，隨時避禍，而小人不得以陵之。是君子如天，而小人如山也。遠小人不惡而嚴，猶所謂不怒而威也。天之於山，豈悍然絶之乎？蓋其勢尊高，而山自不能陵之爾。君子之於小人，亦豈必攘袂切齒以待之乎？蓋其所守者嚴正，而小人自不能干之爾。處遯之君子，與天同德者如此夫。

遯尾之厲，不往何災也？執(zhí)用黃牛，固志也。係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯無不利，無所疑也。

第34卦-大壯?象傳

雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

雷在天上，其威嚴果決，至為可畏。大壯之君子，所以勝私復禮者，亦如雷之果決。故能決去非禮之事，而所踐履者，動皆天理也。若自治不勇，而優(yōu)柔牽制，則義理之心，不為私欲所勝者鮮矣。

壯于趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當也。不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

第35卦-晉卦?象傳

明出地上，晉。君子以自昭明德。

自昭明德，即大學之所謂明明德，兼知行而言也。謂之自昭者，見其功之由乎已，而無待於人也。

晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

欲進而見摧，則獨行其正而已，固不可以冒進也。不為人所信，而處以寛裕者，以未受君之爵命，故可如是也。若有官守而寛裕，則為咎矣。

受茲介福，以中正也。衆(zhòng)允之志，上行也。鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。

第36卦-明夷?象傳

明入地中，明夷。君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

日之入於地中，其明固傷矣，然其照灼於地下，則明未嘗滅。地之上雖昬，而月亦借其光以為照，但不若晝之大明也。君子觀象而臨蒞其衆(zhòng)，則用晦而明，蓋不欲察察以極其明耳，非一於晦而不明也。或曰：離以繼明，照四方而明，夷以蒞衆(zhòng)，用晦而明，意得無異乎？曰：四方者，極其遠而言之也，故貴於廣照。蒞衆(zhòng)者，即其近而言之也，故用晦而明。若遠而用晦，則見有所遺，近而太察，則多所猜忌，皆非明君之所宜也。象之取義，豈膠於一而已乎？

君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。

箕子蓋外晦而內明者，故其明不可息。若一於晦，則其明息矣。

初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

第37卦-家人?象傳

風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

風必有所自而出，而其出也無常所。凡氣之遒緊者，皆風之自出。故火之熾也，其氣遒緊，而風出於其中。及其在外之風應之，則其氣益遒，而火益熾矣。君子觀風之自火而出，則知天下之事，莫不有自。故天下之治自於國，國之治自於家，家之治自於身，身之治自於言行。而言行者，亦豈無所自乎？君子身居於一家，而化及於天下，唯明於其所自，故言必有物，而行必有恒。二者之所自，豈非皆自其心乎？其心明於理，而能實其所發(fā)，則言本於心，必以其事實，而不敢虛誕矣；行本於心，必以其常度，而不敢差忒矣。此之謂言有物，行有恒也。中庸曰：知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。正家之君子，脩其一身，以為治人之本，其明於此乎！

閑有家，志未變也。六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。富家大吉，順在位也。四以隂居隂，又為巽之主，皆順在位也。

王假有家，交相愛也。威如之吉，反身之謂也。

吾身既修，而猶有不化，然後可用威。若不先自治，而用威以治人，其能服乎？故威如之所以吉者，以其先能反身，而後威如也。

第38卦-睽卦?象傳

上火下澤，睽。君子以同而異。

火澤二體，合而為一，此其同也。然火之性上而又居上，澤之性下而又居下，是同而異矣。君子觀火澤之象，有以同於人而或異於人。如本心則同，而制事則異；處常則同，而應變則異；脩身則同，而出處則異；大節(jié)則同，而細故則異。以此推之，皆所謂同而異也。彖傳言異而同，以理言之也；此言同而異，自人言之也。

見惡人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。

遇主于巷，似於枉道以求合，故傳特明之曰未失道也。

見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。交孚無咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，羣疑亡也。

第39卦-蹇卦?象傳

山上有水，蹇。君子以反身修德。

水出於山上，宜其流之易也。然謂之蹇者，以山多險而水常小，水小而流險，則難於盈而行不遠矣，豈非蹇乎？君子觀其象，則見險而止，姑反身以脩德焉。德既盛矣，險既出矣，則有為於斯世，將沛然而莫之禦矣。若然者，如溥博之淵泉而時出之，又何險之為患哉？

往蹇來譽，宜待也。

當蹇之時，雖當助於九五以濟其蹇，然初處卑下，未能自進，故宜有所待，謂待上位者援而進之也。

王臣蹇蹇，終無尤也。

二、在大臣之位，以濟蹇為已任。事之利鈍，雖未可必，然義所當為，果何尤乎？

往蹇來反，內喜之也。

三能復於臣職以助九五，則九五喜之矣。內謂九五也，蓋非以卦之內外言，乃以君臣之內外言也。

往蹇來連，當位實也。

四居坎體，柔弱之甚，雖不能出險，然與九五連比。五陽剛而當位，是當位者實而易於輔助也。是豈無出險之時乎？

大蹇朋來，以中節(jié)也。

九五當大蹇而得朋來之應者，以其能處中而得人君之大節(jié)也。

往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

從貴，謂從於九五。

第40卦-解卦?象傳

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

雷雨並作，而物之屯難者皆解散矣。故君子順天時，而以赦其過之小，寛其罪之大。月令仲春省囹圄，去桎梏，止獄訟，亦因解之時而行寛恤也。

剛柔之際，義無咎也。

初與四為正應，是剛柔相交際，其義自無咎也。

九二貞吉，得中道也。負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。解而拇，未當位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。

六三為悖逆者，而上能解去之，故曰以解悖也。

第41卦-損卦?象傳

山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

高山之下而有水澤，則其水急湧而莫遏，注於深險而難盈。君子觀其急湧之象，則以懲其忿；觀其難盈之象，則以窒其慾。又忿之暴起，則如山之高，故必懲；慾之無厭，則如壑之深，故必窒，皆損之義也。大傳曰：損，德之脩也。君子損其忿而不忘身以辱親，損其慾而不自處於汙穢，則其德脩可知矣。

已事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗損益之，大得志也。

上九以天下之益益天下，乃王者之道也。其澤加於民，豈私恩小惠之比哉？故云大得志也。

第42卦-益卦?象傳

風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

風以散之，雷以動之，則萬物莫不受其益。又風烈則雷迅，雷受風之益；雷激則風怒，風受雷之益。二物並興，交相助益，此卦之所以為益也。君子觀其象，見人之善而遷以從之，則如風之速而不留；知已之過而斷然改之，則如雷之奮而有決。此其益於身者亦大矣。又見善則遷，而改過愈勇；有過則改，而遷善愈速。是遷善改過，亦交相助益也。然以二者言之，則遷善為易，改過為難。遷善則在我者亦善，而不及他人之尤善，故遷以從之，猶所謂聞義能徙也。改過則在我者不善，而速改以從善，猶所謂不貳過也。若云遷善即改過，則非矣。

元吉無咎，下不厚事也。

所以必大善則吉而無咎者，以在下者本不當任厚事，故不能大善，則未免有咎也。如子之於父，臣之於君，僚屬之於官長，凡有所為，易於踰越其職分。茍其為之，不能盡善，雖為所當為，豈能免於譏乎？

或益之，自外來也。

或益之者，以其益從外來，出於自然，而不可期必也。

益用兇事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

如上九者，但知益已，而不知益人，是其心之偏而不公也。故爻言莫益之者，乃偏已之辭也。既偏而不公，則為人所惡，已方求益，而損反至矣。言或擊之者，蓋殃禍自外而來，出於不意也。

第43卦-夬卦?象傳

澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

澤上於天，則其勢必潰決於下矣。君子觀潰決之象，於是施祿以及下。如以爵祿待賢才，以恩惠賙百姓，皆施祿之謂也。居德則忌，言以德自居而不恤其下，則在所疾惡也。夫人之積德，貴於推以及人也。若安然自得，而下之休戚不顧焉，是豈仁人之心乎？在上而如是，則雖以德自居，而德非其德矣。

不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無咎也。其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。中行無咎，中未光也。

五得中而不能大吉者，以其近于陰，故中德尚未光大也。

無號之兇，終不可長也。

第44卦-姤卦?象傳

天下有風，姤。后以施命誥四方。

天下有風，則物遇其吹噓；后施誥命，則民遇其德澤。風者，天之號令；命者，君之號令。后以命誥於四方，如天以風行於天下，其周徧可知矣。

繫于金柅，柔道牽也。

隂柔始生，則牽引其類而進矣。

包有魚，義不及賓也。

二止隂之進者，義當不使害及於衆(zhòng)陽也。

其行次且，行未牽也。

其行次且，則未能牽引以去也。

無魚之兇，遠民也。九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

志不舍命，言人心可以回天命也。

姤其角，上窮吝也。

第45卦-萃卦?象傳

澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

澤本在地之下，而乃上於地，則其水潰決，不可無隄防矣。君子觀澤潰之象，明萃聚之義，於是除治戎器，以戒不虞，亦如水之潰決，而萃土為之防也。除者，去舊取新之義。戎器久則弊壞，故當簡除其舊，而易之以新。然亦豈無故而耀武乎？蓋以時當富庶，則釁蘗或萌，故不可不豫為之防耳。

乃亂乃萃，其志亂也。引吉無咎，中未變也。往無咎，上巽也。大吉無咎，位不當也。萃有位，志未光也。齎咨涕洟，未安上也。

第46卦-升卦?象傳

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

地中生木，自下而升高，君子以巽順之德，自小而積漸，以至於高大，亦猶木之升長也。卦上坤為順，下巽亦順，故謂之順德。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，無所疑也。王用亨于岐山，順事也。

諸侯祭境內山川，禮也。文王居岐下而主其祭，乃順禮而有事也。

貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。

昏冥而升者，唯有消亡，不復能富矣。

第47卦-困卦?象傳

澤無水，困。君子以致命遂志。

不言澤下有水而曰澤無水者，下雖有水而不盈，乃其外枯涸而內涵潤之象也。君子之處困者，其身雖困而其道自亨，是亦猶澤之外枯而內潤也。致命遂志者，言得喪窮通皆委之於命，以遂吾之志也。夫君子之志，雖大行不加，雖窮居不損，故道與時違，則委致於命，是雖不遂吾兼善之志，而遂吾獨善之志矣。如言遯世而無悶，樂天知命故不憂，皆所謂致命遂志也。處困之君子能如是者，以坎為心亨，兌為和說，在險而心亨，遇枯涸而和說，將無入而不自得矣。彼汲汲富貴而戚戚貧賤者，烏足語此哉！

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

四雖不能拯初之困，然志在於下，故初亦徐徐而來也。有與者，其終與初合，則為有與矣。

劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

第48卦-井卦?象傳

木上有水，井。君子以勞民勸相。

木上有水，如以木器汲水而上之。君子觀汲井之象，推及物之功，於是勞來其民而勸勉相助之，使之各安其業(yè)，各遂其生，乃所以法井之用也。

井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。井谷射鮒，無與也。井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

求王明者，言必遇明王而後能用之，非九三自往求之也。然曰求之者，猶言夫子之求之，異乎人之求之也。

井甃無咎，脩井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。

第49卦-革卦?象傳

澤中有火，革。君子以治歷明時。

澤中有火，火盛則克水，水盛則克火，乃變革之義也。君子觀其象，以治歷數而明天時，則五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。至於晦朔弦望之不差，分至啓閉之有定，皆所以順變革之義也。

鞏用黃牛，不可以有為也已。日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

第50卦-鼎卦?象傳

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

木在火上者，以木巽火而烹飪也。鼎之為器，寘之必正，而烹飪之際，尤貴於正。茍傾側不正，則其顛趾覆餗，有不免矣。故君子觀鼎之象，以正其位，所以凝集其天命也。夫人君居於尊位，而端正安重，則所發(fā)必正言，所行必正道，而天命佑之，鞏固而不去，是亦猶鼎之安重，而有以貯其實也。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。鼎耳革，失其義也。覆公餗，信如何也。

信如何，猶漢書曰：顧誠何如？言覆公之餗，誠何如哉？蓋兇可知也。

鼎黃耳，中以為實也。

鼎耳本中虛，貫之以鉉則實矣。

玉鉉在上，剛柔節(jié)也。

第51卦-震卦?象傳

洊雷，震。君子以恐懼修省。

雷聲重洊，則其威甚盛，故君子以恐懼而修省。恐懼者，懼禍之至也；修省者，省察其身所以致禍之由也。

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

畏鄰戒，言懼鄰之有禍而先自警戒也。

第52卦-艮卦?象傳

兼山，艮。君子以思不出其位。

山止其所而不動，而上下皆山，則又各止其所而不相侵越焉。故君子觀兼山之象，而思不出其位。位者，當止之所，當為之事也。人能止所當止，為所當為，是所思不出於位也。若踰分越職而為之，則所為雖善，亦非義也，況於肆為不善乎？

艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。

所以不能拯救其所隨，而心有不快者，以三之艮限列夤，未能退聽於二也。

艮其限，危薰心也。艮其身，止諸躬也。

凡所止者，皆當反求諸吾身，故云止諸躬。

艮其輔，以中正也。敦艮之吉，以厚終也。

第53卦-漸卦?象傳

山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

山以漸而高，木以漸而長，而山上有木，其高下相因，亦有其漸也。君子觀漸之象以居積，其賢德善美乎風俗，莫不當以其漸也。居賢德以漸，則日就月將，不半塗而廢；善風俗以漸，則期月而可，三年有成。其施為之緩急，必以序為學為政，果何異山木之相因乎？

小子之厲，義無咎也。飲食衎衎，不素飽也。夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。或得其桷，順以巽也。終莫之勝吉，得所願也。其羽可用為儀，吉，不可亂也。

第54卦-歸妹?象傳

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

澤上有雷，則潛處之久，而今始出焉。妹之歸者，亦先處而今出，故澤上有雷，為歸妹也。君子觀象於夫婦之道，?姻之禮，必謹其始，故能長永以終，而知其敝壞。蓋由?姻之禮，得夫婦之正，則久而無敝。不以其禮，不由於正，或合以淫姣，或夫制於婦，若是者皆為敝矣，何以能久乎？

歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

以恒者，有常久之德也。相承者，能承順其嫡也。

利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當也。愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。上六無實，承虛筐也。

第55卦-豐卦?象傳

雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

折獄之道，惟明與斷而已。噬嗑與豐，皆明斷並用者。然噬嗑離上震下，是明其理以立法，然後待其犯者而斷之，故言先王以明罰敇法。豐震上離下，是以果斷折獄者，必照之以明察，然後其斷合於理，故言君子以折獄致刑。

雖旬無咎，過旬災也。有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

天際翔，猶言如翬斯飛也。自藏者，自障蔽其身而無所見也。

第56卦-旅卦?象傳

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

山上有火，則燎之速而不停滯；人居旅中，則處之暫而非淹久。君子觀象而以之用刑，則極其明慎，不至留滯。蓋明慎則詳審，不留則果斷，乃用刑之道也。

旅瑣瑣，志窮災也。得童僕貞，終無尤也。旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽命，上逮也。

居上位而得其道，故人譽天命，皆逮及之也。

以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

第57卦-巽卦?象傳

隨風，巽。君子以申命行事。

以風隨風，其動物不已，乃教令丁寜反覆之意也。君子之臨民者，其命令之施丁寜反覆，然後見之於行事，故事不差忒而人皆順從，亦如風之相隨以動物也。申命者戒之於行事之先，行事者施之於申命之後，申命者固將以行事也。

進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

進退者，志疑而不決；利貞者，志治而不疑。

紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

正如春秋戰(zhàn)不正勝之正，乃固必之意也。

第58卦-兌卦?象傳

麗澤，兌。君子以朋友講習。

兩澤相麗，則互相滋益，故彼此皆不至於枯竭。君子觀麗澤之象，而以朋友講習，則我之進德有資於人，人之進德亦有資於我，是其為益，豈有窮乎？講者討論而知其理，習者重習而踐其事，朋友之相資，在於講而已。然既講則必習，故曰以朋友講習也。又卦為重兌，說之至也。天下之說，不可過極，唯講習則過說無害，故於兌言之也。

和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之兇，位不當也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當也。上六引兌，未光也。

第59卦-渙卦?象傳

風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

風散以動水，水散以受風。風之與水，雖散而相感應，是其散者所以為合也。先王觀象，盡其敬以享帝，則郊焉而天神格；致其孝以立廟，則廟焉而人鬼享。人心之散，因祭祀而合；鬼神之散，因郊廟而合。是皆所以合其散也。

初六之吉，順也。渙奔其機，得願也。渙其躬，志在外也。渙其羣元吉，光大也。王居無咎，正位也。渙其血，遠害也。

第60卦-節(jié)卦?象傳

澤上有水，節(jié)。君子以制數度，議德行。

澤上有水，過多則不能容，此有節(jié)之義也。數度者為粗為末，制之則有節(jié)而不差；德行者為精為本，議之則有節(jié)而中道。是皆合乎節(jié)之義也。

不出戶庭，知通塞也。不出門庭兇，失時極也。不節(jié)之嗟，又誰咎也。安節(jié)之亨，承上道也。甘節(jié)之吉，居位中也。苦節(jié)貞兇，其道窮也。

第61卦-中孚?象傳

澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

澤上有風，則風能以虛而入於澤，澤能以虛而受於風，此中孚之象也。君子之議獄，則寛仁惻怛以緩人之死，亦豈非中孚之意乎？

初九虞吉，志未變也。其子和之，中心願也。或鼓或罷，位不當也。馬匹亡，絶類上也。有孚攣如，位正當也。翰音登于天，何可長也。

第62卦-小過?象傳

山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷行於空中，則其聲暴震；若鳴於山上，則其聲微小。詩所謂殷其雷是也。君子之小過者，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，乃過之當於理也。若恭而大過，則為足恭；哀而大過，則或以傷生；儉而大過，則儉不中禮。時當小過而至於大過，豈君子之所為乎？

飛鳥以兇，不可如何也。不及其君，臣不可過也。從或戕之，兇如何也。弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。密雲不雨，已上也。弗遇過之，已亢也。

第63卦-既濟?象傳

水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

水居上則受火之熱，火居下則能熱乎水，是水火相交而為既濟也。既濟之時，雖非有患，而患之從生，必由於所忽。故君子慎思其患，而豫為之防，則不至於患矣。坎險在外，故當思患。離明在內，故能豫防。

曳其輪，義無咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。濡其首，厲，何可久也。

第64卦-未濟?象傳

火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

火入水則滅而不能焚，水受火則涸而不能潤，是水火不交而為未濟也。君子觀水火之不交，則思各止於其所，故慎於辨物而居方焉。慎於辨物，則物各有類而不紊；慎於居方，則事有定向而不差。若是，則時之未濟，果何患哉？

濡其尾，亦不知極也。九二貞吉，中以行正也。未濟征兇，位不當也。貞吉悔亡，志行也。君子之光，其暉吉也。飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

周易參義卷六

<經部,易類,周易參義>