通州學正李塨撰

莊公二十二年，陳厲公生敬仲。其少也，周史有以周易見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀?之否。?曰：是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰觀國之光，利用賓于王。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王。猶有觀焉，故曰其在後乎？風行而著于土，故曰其在異國乎？若在異國，必姜姓也。姜，太嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎？

左傳杜氏註曰：觀國之光，觀之六四爻辭也。易之為書，六爻皆有變象，又有互體。聖人隨其義而論之，巽變為乾，故曰風為天。自二至四有艮象，艮為山，山則材之所生，上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。【正義曰：有山材之富，而被天光之照，又復居冇土地，是為國君之象】。四為諸侯變而之乾，有國朝王之象。艮為門庭，乾為金玉，坤為布帛，諸侯朝王，陳贄幣之象。旅，陳也，百言物備。姜姓之先為堯，四嶽本卦之卦皆互艮，故知當興于太嶽之後，有配天之功。【正義曰：乾在上，艮在下，亦山嶽配天之象】。

閔公元年。初，畢萬筮仕于晉，遇屯?之比?。辛廖占之曰：吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，衆歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。

杜氏註曰：震為土，震變為坤也。震為車，坤為馬。震為足，為長男。坤為母，為衆。震為土六句，六體也。比合屯固，坤安震殺。《仲氏易》曰：此豈啓蒙變占？所謂僅占本辭者，觀此可悟矣。

魯閔公二年，成季之將生也，桓公筮之，遇大有?之乾?，曰：同復于父，敬如君所。

左傳孔頴達正義曰：此雖六五爻變，不取周易之文，筮者推演卦意，自為其辭也。離是乾子，還變為乾，故曰同復于父，言其尊與父同也。國人敬之，其敬如君之處所，言其貴與君同也。說卦乾為君父。

僖公十五年，秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之卜對曰：乃大吉也。三敗，必獲晉君。其卦遇蠱，?曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。蠱之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？三敗及韓，晉侯車敗，獲之以歸。

按：蠱彖有利涉大川，故曰涉河。且卦初至四，大坎，河也。坤為大輿，乾剛往上為艮，則車止矣。下大坎見兌，故毀折而止于濘。三去三敗者，先甲三日，後甲三日，震動而前有三爻，則我三去而彼三敗矣。互震而上，正值上九，是雄狐也。而獲之艮為狐狼，【虞氏易】艮之陽爻，故曰雄狐。雄狐而據于上，為蠱之主，非其君而何？是時秦與晉戰，為九月夏之七月秋也，故曰取艮山之材而落其實也。此與啓蒙六爻不變，專看卦之彖辭者不同，則啓蒙筮法不可據矣。

初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹?之睽?。史蘇占之，曰：不吉。其繇曰：士刲羊，亦無也。女承筐，亦無貺也。西隣責言，不可償也。歸妹之睽，猶無相也。震之離，亦離之震。為雷為火，為嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗。不利行師，敗于宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧。姪其從姑，六年其逋。逃歸其國，而棄其家。明年其死于高梁之墟。

杜氏註曰：士刲羊二句，歸妹上六爻辭也。，血也。將嫁女于西隣，而遇不吉之卦，故知有責言。嬴，秦姓；姬，周姓。震為雷，離為火，火動熾而害其母。【火炎則物焚也】，女嫁反害其家之象，故曰為嬴敗姬。震為車，離為火。上六爻在震則無應，故車脫輹；在離則失位，故火焚旗。

毛與三曰：十五年，秦伯伐晉，敗晉于韓原，此不利行師，敗于宗丘也。夫離為戈兵，為甲胄，此行師者也。以我之震柔，變而為彼之戈兵甲胄，是利在彼，不利在我，則我敗矣。且夫震，我也；之離，客也。我之主震，倒艮山而為之丘，是主丘也。【宗主也】主丘者，韓原，晉地也，而乃變客之離剛，而敗之獲晉侯。十一月，歸晉侯，此歸妹、睽孤、寇張之弧也。夫歸妹之所之者，睽孤也。之彼為敵，則睽孤者寇也。然而其詞曰：先張之弧，後脫之弧。夫猶是弧也，而寇張之，寇忽脫之，則猶是晉侯，而秦獲之，秦又歸之焉。十六年，晉太子圉質秦，秦妻之。二十二年，子圉逃歸。二十三年，惠公卒，子圉立，是為懷公。三十四年，秦穆公納公子重耳，懷公奔高梁，重耳殺之。此六年，其逋歸國棄家，而終死于高梁者也。史不曰震之離，亦離之震乎？自上之初，閱六爻而上又變，則逋矣。上本離而仍變震，則歸國而棄其家矣。男以女為家，棄家者，棄所妻也。然而離一變而離剛已亡，夫離剛之上橫者，高梁也。變之震而剛已亡，則變于是，死亦于是焉。

按東方震為木，離為火，木變為火，女嫁反喪母家之象也。遇卦震為兄，兌為妹，今震變而生離隂，是兄有所生，則兌之姪矣。乃兌女有歸，其位不動，而兄之所生者從于上，是姪其從姑，猶懷公之從伯姬于秦也。十六年，質秦妻懷嬴。二十二年，棄懷嬴逃歸，正六年。又按惠公在秦曰：先君若從史蘇之言，吾不及此。韓簡侍曰：龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德及可數乎？史蘇是占，勿從何益？故文仲子曰：汾隂侯生善卜，先人事而後說卦。此卜筮之大要，不可不知也。

晉公子重耳親筮之，曰：尚有晉國。得貞屯?、悔豫?，皆八也。筮史占之，皆曰：不吉。閉而不通，爻無為也。

司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰尚有晉國，筮告我曰利建侯，得國之務也，吉孰大焉？震，車也；坎，水也；坤，土也；屯，厚也；豫，樂也。車班內外，順以訓之，泉原以資之，土厚而樂其實。不有晉國，何以當之？震，雷也，車也；坎，勞也，水也，衆也。主雷與車，而尚水與衆。車有震，武也；衆而順，文也。文武具，厚之至也，故曰屯。其繇曰：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。主震雷，長也，故曰元；衆而順，嘉也，故曰亨。內有震雷，故利貞。車上水下，必覇。小事不濟，壅也，故曰勿用有攸往。一夫之行也，衆順而有武威，故曰利建侯。坤，母也；震，長男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：利建侯。行師、居樂、出威之謂也。是二者，得國之卦也。

國語韋昭註曰：內卦曰貞，外卦曰悔。得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔。八謂震兩隂爻，在貞在悔皆不動，故曰皆八，謂爻無為也。易坤為大車，震為動為雷。今云車者，車動聲象雷也。班，徧也。車班外內者，謂屯之內有震，豫之外亦有震也。屯三至五，豫二至四，皆有艮象。豫三至五，有坎象。艮山坎水，水在山上為泉，源流而不竭也。屯、豫皆有坤象，重坤故厚豫為樂。易以坤為衆，坎為水，水亦衆之類。主雷與車，以震在內。尚水與衆，以坎在外。震威故武，坤順為文。震車動而上，威也。坎水動而下，順也。有威而衆從，故必伯也。小事，小人之事。震動而遇坎險，故壅。【意謂一夫之行則壅，建侯不然也】。居樂，坤母在內也。出威，震子在外也。居樂故利建侯，出威故利行師。二者謂屯、豫二卦也。

僖公二十五年，晉侯謀納王，筮之，遇大有?之睽，?曰：吉。遇公用享于天子之卦，戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復，亦其所也。

杜氏註曰：公用享于天子，大有九三爻辭也。三為三公而得位，變而為兌，兌為說，得位而說，故能為王所宴饗。乾為天，兌為澤，乾變為兌而上當離，離為日，日之在天，垂曜在澤。天子在上，說心在下，是降心逆公之象。即去睽卦還論大有，亦有天子降心之象。乾尊離卑，降尊下卑，亦其義也。

成公十六年，晉、楚遇于鄢陵。晉侯筮之，史曰：吉。其卦遇復?，曰：南國?射其元王，中厥目。國?王傷，不敗何待？公從之。及戰，呂錡射共王，中目。

杜氏註曰：復，陽長之卦，陽氣起子，南行推隂，故曰南國?也。南國勢?，則離受其咎。離為諸侯【正義曰：日，君象也。離為日，故為諸侯】。又為目，陽氣激南，飛矢之象。

《仲氏易》曰：本卦兩體，內我外敵，東方之震我也。即晉地在西，而春秋、戰國以秦為西陲，楚為南服，而燕、齊、晉、鄭皆稱為東方之國。西南之坤敵也，楚正南國而偏近于西，然總稱南國。夫復一陽之來勢甚銳，今一陽乍復，而即已掀入全坤，不南國蹙乎？

何氏訂詁曰：就兩體言，貞我悔彼，初九元吉在我，上六迷復兇，至災眚大敗，以其國君皆屬之彼，且以震木入坤土射之義也。以災眚而致大敗，眚為目疾，即中厥目之象也。

襄公九年，穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八?。史曰：是謂艮之隨。?，隨其出也，君必速出。姜曰：亡！是于周易曰：隨，元亨利貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣。

杜氏註曰：周禮大卜掌三易，連山、歸藏皆以七八為占，故言遇艮之八。史疑遇八為不利，故更以周易占變爻，得隨卦而論之，而姜亦指周易以折之也。

孔氏正義曰：周易之爻惟有九六，此筮遇八，謂艮之第二爻不變者，是八也，用夏、商二易也。

按：艮，止也。他爻皆變，惟二不變。五，君也；二，小君也。艮為門闕，小君止于是而不變，薨于東宮之象也。故史以為不利，而別用周易占變，得隨以欺穆姜耳。【穆姜謂隨必元亨利貞乃無咎，否則有咎，固古正解也】。

襄公二十五年，崔抒欲取棠姜。筮之，遇困?之大過?。史皆曰：吉。【阿也】。示陳文子。文子曰：夫從風，風隕，妻不可娶也。且其繇曰：困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。困于石，往不濟也。據于蒺藜，所恃傷也。入其宮，不見其妻，兇，無所歸也。

杜氏註曰：坎為中男，故曰夫。變而為巽，故曰從風。風能隕落物者，故妻不可娶。

昭公五年初，穆子之生也，莊叔以周易筮之，遇明夷?之謙。?以示卜楚丘，曰：是將行而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。明夷之謙，明而未融，其當旦乎？故曰為子祀。日之謙，當鳥，故曰明夷于飛。明之未融，故曰垂其翼。象日之動，故曰君子于行。當三在旦，故曰三日不食。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗。于人為言，敗言為讒，故曰有攸往。主人有言，言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰其名曰牛。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子後乎。吾子，亞卿也，抑少不終。其後叔孫穆子避僑如之難，及庚宗，【地名】，遇婦人宿焉。及召歸，立為卿。庚宗婦人攜其子獻雉，問所生，曰：能奉雉矣。召見，號曰牛，寵之，使為政。乃以讒殺長子孟，又譖而逐仲。後穆子疾，不食而死。

杜氏註曰：日之數十，甲至癸也。日中當王，食時當公。平旦為卿，鷄鳴為士，夜半為皁，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺。隅中，日出【晡，食也，謂日西食時也。日昳，謂蹉跌而下也。隅，謂東南隅也。過隅未中，故謂隅中也。疏云】，闕不在第，王公曠其位。明夷日在地下，又變謙卑，故曰：明而未融，其當旦乎！旦，卿位也。莊叔，卿也。卜穆子亦為卿，故知為子祀。離為日，為鳥。離變為謙，日光不足，故當鳥。鳥飛行，故曰于飛。明夷初九得位有應，君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將辟難而行。離艮合體，故火焚山。艮為言，為離所焚，故言敗。離焚山，山焚則離獨存，故知名牛。謙道沖退，故飛不遠。翔是去不遠，故曰為子後。莊叔亞卿，故不終。旦日正卿之位。

毛與三曰：于行，辟難而奔也。之謙而有終，【謙亨，君子有終】則歸嗣也。夫庚宗之婦，固下離之中女也。離者，別也，而初變為艮，而少男生焉。彼豎牛者，繼孟仲之嫡而為庶子，非少男乎？顧變艮而猶本乎離，則將奉離雉。【離為雉】號離牛焉。【離為牝牛】乃離上為震，震有言也。變艮而艮亦有震，閽寺之為言，【艮為閽寺】則讒言也。夫離為腹，腹下敗則餒矣。【謂無下一爻】去離日而就鬼門，則餒死矣。

按：此一爻變者，本爻辭未嘗不重，但不專看之以盡斷法耳。

昭公七年，衛襄公生孟縶，足不良，弱行，又生子，名之曰元。以前孔成子夢康叔，謂已立元，史朝亦夢恊，故名之也。孔成子以周易筮之，曰：元尚享衛國，主其社稷。遇屯?，

又曰：余尚立縶，尚克嘉之。遇屯之比?，以示史朝。史朝曰：元亨，又何疑焉？成子曰：非長之謂乎？【言屯之元亨，謂年長，非謂名元】。對曰：康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列于宗。【足跛，非全人，不可列為宗主】。不可謂長，且其繇曰：利建侯，嗣吉。何建？建非嗣也。二卦皆云【謂再得屯卦，文同】。子其建之，康叔命之，二卦告之，筮襲于夢，武王所用也。【大誓曰：朕夢恊朕卜，襲于休祥】。弗從，何為？弱足者居侯，主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？

按：此與畢萬之筮遇卦同而斷辭不同，各隨其事也。此筮法也。

昭公十二年，南蒯將叛。季氏枚筮之，遇坤?之比。?曰：黃裳元吉。以為大吉也。示子服惠伯曰：即欲有事，何如？惠伯曰：吾嘗學此矣。忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也；和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。且夫易不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美為黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。

杜氏註曰：枚筮不指其事，汎卜吉兇也。坎險故強，坤順故溫，水和而土安貞，三德正直，剛克柔克也。

孔子筮得賁?，愀然有不平之色。子張進曰：師聞卜者得賁吉，而子有不平之色，何也？曰：以其離耶？在周易，山下有火，賁，非正色之謂也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。

按：孔子之占，蓋欲行道于天下也。乃不遇見龍等卦而得賁，則以文飾身及人，斤斤然小利有攸往，故不快。此道不行，而詩、書傳後之象也。

哀公九年，宋公伐鄭。晉趙鞅卜救鄭，陽虎以周易筮之，遇泰?之需。?曰：宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？乃止。

杜氏註曰：泰六五曰：帝乙歸妹，以祉元吉。帝乙，微子之父，為天子嫁妹而有吉祿。宋，微子之後，與鄭為甥舅，吉。在宋，則伐之為不吉。

漢武帝伐匈奴，筮之，得大過?之九五。太卜因謂匈奴不久當破，占用何可久也一語，乃遣貳師伐匈奴。後巫蠱事發，貳師降。武帝咎，卦兆反謬。

《仲氏易》曰：當時既失周史之占，如春秋傳所記，而後儒籠統論理，則又謂占者有德，則吉在我；占者無德，則吉在彼。如此，則但修德可已，用五用二，筮人、太卜，一切可廢。今按春秋傳占法，則象辭觀玩，休咎瞭然。大過為大坎，而五當重乾之末，進承坤上，龍戰玄黃，正在此際。幸乾、坎二位，皆居北方，我以南向北，則我南為凱，彼北為敗，所以能破匈奴兵，乘勝追北，至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出險，而兌為口舌，又為毀折，非因令誤，當以間敗，乃咀呪事發，而脫身降矣。兌者，脫也。夫枯楊之華，不入寒地，身為士夫，敵醜非偶。乃既降單于，則身已為人所得，而單于又妻之以女，此正匹配反常，一若老婦之得士夫者，亦可謂奇驗矣。

按：乾與大坎皆北方，乾為健，坎為弓輪，北伐之象。乾為君，居中，為中國之帝。四陽中實，故北伐而勝。但終之以兌缺，則收局敗耳。

晉史：元帝為晉王時，使郭璞筮興復事，遇豫?之睽?，璞曰：會稽當出鐘以告成功，上有勒銘，應在人家井泥中得之，所謂先王以作樂崇德，殷薦之上帝是也。及帝即位，太興初，會稽剡縣果于井中得一鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，人莫能識。《仲氏易》曰：此事第有案斷而無占驗，似乎狡獪。然以易推之，則瞭若指掌，非畸事也。豫上震下坤，震為龍，為首出之子，而下連坤土，此奮而出地之象也。悔為睽，上離下兌，嚮明而治，而金以宣之體，離互亦離，此重明重光，中興之象也。震為鳴，為聲，故先王以作樂崇德，而合睽之兌金，以升于睽之離火，是坐明堂，向南離，而考擊鐘鏞以作樂之象也。祗兩卦皆有坎水以陷之，則尚在陷中，未經出土，而豫、坎互坤，則當在水土之間，況豫之震為東方，睽之離為南方，會稽者，東南郡也。豫有互艮，萬物之所以成終者也，非告成功乎？若曰鐘有勒銘，有古文，則睽、離為文，兌為言，以文為言，非勒銘乎？

按：兌金不見于經，離、兌本乾卦，當為金耳。

晉元帝初鎮建鄴，王導使郭璞筮之，遇咸?之井?。璞曰：東北郡縣有武名者，當出鐸，以著受命之符。西南郡縣有陽名者，其井當沸。後晉陵武進人于田中得銅鐸六枚，歷陽縣中井沸，經日乃止。

《仲氏易》曰：此事載晉書郭璞傳，然世莫解。嘗詢仲氏，仲氏曰：此易知者，銅鐸之出，以貞咸也；井之沸，以悔井也。咸內為艮，艮，東北之卦也。其名武者，以上兌在右，武位也。其出鐸者，兌為金，與互乾金合，而乾數六，【九宮西北六數】，故得六鐸。然且互乾為天，互巽為命，此天命也，故曰此受命之符也。若夫井，則三四互兌，三五互離，離、兌為西南郡縣，而南為陽方，故宜有陽名。乃以下巽與互兌為金木之交，上坎與互離為水火之際，木間金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相纒，乾麗坤域，非中興受命，何以得此？

按：乾為金而變離，離于乾、坤之索，卦居六位，故得六鐸，不必用後人九宮之說也。

晉渡江後，宣城太守殷祐以郭璞為參軍。會有物如牛，足卑類象，大力而遲行到城下。祐將伏取之，而令璞作卦，遇遯《?》之蠱?，其辭曰：艮體連乾，其物壯

巨山潛之畜，非兕非虎，身與鬼并，精見二午，法當為禽，兩翼不許，遂被一創，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠。卜竟，伏者以戟刺之，深尺餘，遂去不見。郡綱紀上祠巫云：廟神不悅，曰：此?亭驢山君鼠也，偶詣荊山，暫來過我，何容觸之？

《仲氏易》曰：遯下艮上乾，故曰連乾。坤為兕虎，蠱二陽間之，故曰非乾。鑿度以艮為鬼冥門，貞悔兩見，故曰身與鬼并。離五月卦建午，蠱三至上為大離，是倍午也。離為雉，巽為雞，故為禽。遯四陽傷其一為一創，然祗傷乾一畫，而艮山如故，故蠱上之山，可還遯之本墅。

按：遯下體為山，二至四互體為巽，伏于山上，山潛之畜也。為禽而兩翼不許者，遯之巽雞，蠱之離雉，其身之外當為翼，而俱艮止，是無翼也。乾為馬，艮為鼠，今變卦艮鼠依然，而乾馬初爻變為隂，小則似驢矣，合為一體，可名為驢鼠。

東海世子母病，郭璞筮得明夷?之既濟?，曰：不宜封國，坤為國，坎折之。

唐李綱在隋，仕宦不進，筮之得鼎?，曰：君當為卿輔，然俟易姓乃如志。仕不知退，折足為敗。綱後顯于唐，數稱疾辭位去。

唐天寶十四年，王諸入解，筮遇乾?之觀。?謂已及賓王，而大人未見【以乾五未動也】。遂遇祿山變而返。

唐長慶中，成德兵變，殺節度使田宏正，而擁立部將王庭湊。先有筮者，得乾之坤，謂：坤，土也，地也。大位當臨，節旄不遠，兼有土地河山之分。

石敬瑭以太原拒命，唐廢帝遣兵圍之，勢甚急。命馬重績筮之，遇同人《?》，重績曰：乾健而離明。健者，君之德；明者，南面而嚮之，所以治天下也。同人者，人所同，此其時將必有同我者焉。易曰：戰乎乾。乾，西北也。

又曰：相見乎離。離，南方也。其同我者，自北而南乎？乾，九十月卦也。【乾西北卦，位在九十月；】戰而勝，在九十月之交乎？是歲九月，契丹果助晉擊敗唐軍，晉遂有天下。

宋政和末，平江入解者筮之，得噬嗑?之二爻，曰：離為戈兵，艮為門闕。又以艮東北之卦而介乎南，離必東北，敵人南寇犯闕，且將不利乎君矣。鼻者，君祖也。後徽宗果北狩。

宋時金主完顏亮入寇，筮蠱?之隨?，占者曰：我有震威【震為出威，見國語】。而外當毀折【兌為毀折】，敵敗之象也。【內我外敵】，且兩互為漸【三五互為巽，二四互為艮，合之為風山漸】。漸之辭曰：夫征不復，其何能返。後果驗。此之所斷，亦與啓蒙六爻俱變占之卦彖辭者不同。

明土木之變。南冢宰魏驥集同官上監國疏，會錢唐客陸時至善易，請筮之，得恒?之解。?【恒三爻變】。驥曰：帝出之不恒，而承之羞，固也。乃變而負乘，寇將復至，如之何？客曰：既已負，帝且乘矣，再至何害？所慮者，貞之則吝，惟恐徒守反咎耳。驥曰：善。乃易疏去。次日，客過驥，驥曰：昨筮無大兇乎？曰：大吉。曰：何謂？曰：夫恒為大坎，而三當坎中，所以陷也。然而恒互為乾，三以一乾，而嵬然居三乾之間，若無往而不為君者。乃一變為解，則已解矣。且解之辭【彖辭】，曰利西南。西南者，所狩地也。又曰其來復，則還復也。夫恒者，久也。日月得天而久照，【恒彖傳】。今解之互體，則正當兩坎互離之間，坎月離日，非日月幽而復明乎？【此用姜維語】。大明吾國號，非返國乎？祗解有兩坎兩離，而上離未全，尚有待耳。後寇果再至，以戰得勝，而英宗返國復辟，如所占。

明正德間，都御史張嵿敕廵撫保定兼提督紫荊諸關，筮之，得屯?之六三，曰：行無虞，官何以即鹿？吾入林而已。時提學李夢陽在坐，曰：不然。三關，古鉅鹿地也，急即之。無虞者，不疑也。惟入林中，恐為彬所中耳。後武宗西狩，江彬索璧馬婦女，不應駕，言三關迎駕軍不至，罷職。

毛河右先生少年出亡，筮之，遇節?之需，曰：節者，止也。需者，有待也。節與需皆坎險在前，然而節三爻當互震之柔而變為乾剛，震則動，動而得剛，可以出險。經云剛健而不陷是也。顧亦惟剛健故不陷，否則需矣，致寇至矣。乃急行，而躡者果至，因匿海陵。越一月，曰：可出險矣。經曰：利涉大川。大川，淮也。因過淮，主山陽令朱君所。朱君集名士歌燕，先生念需象有飲食宴樂語，憬然。會吾幸已出險，且宴樂矣，過此失位，于是舍之去。按遇卦之卦，皆有水火既濟之象。【節二至五大離，需三至五互離】是險可濟也。兌缺變乾，其身甚健，文明在體。【節三爻在大離中，需三爻為互離初】則後之舉博學鴻辭與高年著述傳世皆見焉。丁丑之歲，郭子堅招予南行，子固且為予謀南中置側生子，因筮之，遇大畜?之中孚?，當時亦意為吉卦，然未知占法，未瞭然也。後學易，擬為繇曰：是謂不家食吉，利涉大川也。兌之口舌，食于宮闕，故曰不家食。乘木而風順，以行澤上，故曰利涉大川。以此南往，有孚而吉焉。且是往也，所畜至大，老陽變動，遂之少女，是置下妻乎？其屬為豕，【辭有豚魚、包魚者，置妻也】。長男生芽，【杭人謂小兒為小芽】。我震而進，主艮而止，男之生也，遂以寅歲，【呂下妻豬相，長子習仁、虎相】。壬午，為三弟培占科舉，遇井?之謙?，繇曰：井食以隣，冽矣寒泉。文明將動，山伏而謙。蓋補廩而非中舉也。已而果然。且廩文舊有書吏陋規，乃發黃崑圃言于學院楊賓實，即發出所謂以隣也。

周易筮考