【巽下坤上】

　　升

　　贊曰柔以時升

　　雜卦曰萃聚而升不來也

　　鄭康成曰木生地中日長於上故謂之升

　　李氏元量曰剛以上為位其在下非其所也故於剛在上曰止其來自下曰復(fù)柔以下為位其在上非其所也故於卦柔在上曰見其進自下曰升蘭惠卿曰邵堯夫易圖謂升者臨之生萃之反柔以時升非獨六五蓋萃則四五皆陽而升則陽降隂升四五皆隂自萃之反而言也或曰升與晉何異曰升者自下升高故謂之升故大象曰地中生木升晉者自近進遠故謂之晉故大象曰明出地上晉取義各不同也

　　案木在地之下自下而方升明在地之上出地而上進李子思曰隂陽二氣迭為升降隂升則陽降隂降則陽升未有陽常升而不降亦未有隂常降而不升者反萃而升是二陽反居于下而三隂反居于上也故曰柔以時升　又曰左右前後四隂乃扶二陽以俱升六爻蓋無一之不升也

　　郭立之曰天地萬物皆有升在人則位之升謂之升德之升亦謂之升

　　楊廷秀曰升則足以行道

　　李季辨曰古之賢者升進而上其道不一有自司徒命鄉(xiāng)論秀而升者自司徒升之樂正樂正升之司馬司馬升之王所有自侯方歲貢而升者天子則試之射宮中多者得與於祭有自三年大比因賢能之書而升者天子拜受登于天府其條目見於周官王制而其義則隱於易之升蓋木之升也其勾未萌甲未拆之時枝柯榦葉皆備於未升之時故其升也莫能禦猶賢者之未進也道德藴畜皆當(dāng)素備故一出而名實遂孚矣此卦辭元亨之道也

　　案自下而上騰者謂之升觀孔子之傳唯柔以時升地中生木之二說諸儒不過祖述之而已大抵主巽之自下而升柔亦巽也木亦巽也

　　象贊曰地中生木升君子以順德積小以高大

　　右明卦用

　　序卦曰萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升林黃中曰自萃之升坤反居上兌反為巽二五相易而成也

　　右明卦序

　　元亨用見大人勿恤南征吉

　　贊曰巽而順剛中而應(yīng)是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也

　　案贊曰大亨則元主九二也九二以巽二順上以剛中而應(yīng)上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之材足以升也乃用順應(yīng)之道以見之勿憂其不見也南面而治天下者六五也九二之大人既見六五之大君乃偕進而上行南征之象也諦觀卦義似皆主巽而用見大人獨不主巽者陽為大未有六五而稱大人者無此象也

　　王輔嗣曰陽爻不當(dāng)尊位無嚴剛之正則未免於憂故用見大人勿恤也

　　代氏曰尊爻無此人故不云利見

　　程正叔曰凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也

　　林黃中曰巽東南也坤西南也自巽升坤必涉乎離離南方也自南而征斯為吉矣

　　程可久曰陽以上行為南杜元凱謂陽氣起于南行是也

　　李氏曰明夷九三曰南狩升曰南征征與狩皆有事之大也

　　案用見大人主六五言蓋用元亨之道以見大人也人主之升於位與德皆用見大德之臣也此以已升言也南征乃以自下而升為義主九二之陽爻以象君子之升以方升為象也明夷升征與狩皆稱南以坤位西南嫌其為隂晦故以南目之大凡人背北面南南前進之義也

　　右明象占

　　初六允升大吉

　　贊曰上合志也

　　鄭少梅曰初傅二陽而升三隂又與之一體故有允升之象

　　趙氏曰以柔居一卦之下又巽之主合乎上卦之坤柔宜升者也

　　案卦以柔以時升為義初六之柔與三隂同德而升無間言者也而二陽閡之然陽本上升之物三隂不能拒則亦與初六同體而升亦無問言者也是五爻皆欲與同升夫是之謂允其大吉可勿問而知也諸說不明卦之大義多曲而不當(dāng)

　　右明象占

　　九二孚乃利用禴無咎

　　贊曰九二之孚有喜也

　　朱子發(fā)曰升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反復(fù)同象明二五之交孚也

　　李子思曰萃之六二以隂柔而應(yīng)九五之剛升之九二以陽剛而應(yīng)六五之柔其以至誠相感而相應(yīng)則一也故爻辭皆有孚乃利用禴之義而彖傳皆有剛中而應(yīng)之辭

　　李氏元量曰萃之二柔也則疑於進之易故引吉無咎而後孚乃利用禴升之二剛也剛則能審義以進焉故即其材孚乃利用禴而無咎也

　　林黃中曰二卦不言於五而言於二者貴賤之位也

　　馮當(dāng)可曰二中也五亦中也中誠相應(yīng)雖五升而不來以二之誠而格之不能不守貞以待二而為之升階也二能感五五能待二乃成升道故贊二為有喜五為大得志

　　毛伯玉曰古者卿大夫皆世祿然卑踰尊踈踰戚者有之矣其大者為舜為傅說為呂望其次如大夫僎與文子同升諸公此皆升之謂也匹夫而升于朝亦不偶然矣故曰孚乃利用禴無咎彼固孚於未禴之先者也

　　案萃之六二無咎以閡九四升之九四無咎以閡九三本皆有咎唯二五中正故交孚而二陽爻不能為之間其所薦雖薄而必饗也萃之情下趣故引吉無咎者以其交孚乃利用禴也升之情上騰故必交孚乃利用禴而後無咎

　　右明象占爻義

　　九三升虛邑

　　贊曰無所疑也

　　蘭惠卿曰陽實隂虛邑者位也升自臨生三之位本隂爻居之虛邑也今以九升三居隂爻所居之地故曰升虛邑

　　案二陽之卦在下者為臨也在上者為觀也今以臨之初九升六三之位而為升是升虛邑也邑虛則無所閡於升也　說者以坤為邑謂前無陽實以閡之或又謂三諸侯之位邑國也皆非

　　右明象占

　　六四王用亨于岐山吉無咎

　　贊曰王用亨于岐山順事也

　　張舜元曰坤西方之卦岐山之象也

　　李子思曰其事頗類太王文王或者遂以爻辭非文王語然而易中王用之辭非一如王用三驅(qū)王用出征王用亨于帝皆泛言之未嘗指名其人況稱王而不稱號邪

　　李氏曰體順又以隂居隂順之至也故於升之道有吉而無咎

　　案象與隨上六相似特西為岐耳隨上體兌兌正西故曰西山此卦上體坤坤位西南羑里視岐其方也故曰岐山山皆以在上卦取象今觀太王遷岐之詩披荊棘通道路竊意太王未卜宅之先必有負固不庭之國王者乃用此順巽之道以通之故著此象所謂知以藏往者也若曰文王自稱太王之德則羑里之時太王一諸侯耳未稱王也追王太王在武王有天下之後若曰文王自稱與爻辭非文王作則又失之甚矣

　　右明象占

　　六五貞吉升階

　　贊曰大得志也

　　李去非曰柔居尊守正而二以剛應(yīng)之降接如賓主之於階揖遜以升焉接賢者之禮至矣

　　程可久曰虛中下應(yīng)於剛德之臣自二而升五如階之有級焉此人君升進賢臣而?其輔贊故以貞吉先之

　　案貞吉言二五正應(yīng)之吉也升階自三至五自下卦升上卦有升階之象或以為如舜之歷試自匹夫而升六位然贊為大得志則指九二也

　　李季辨曰至此則進于天子之階矣或升之王所或試之射宮或登之天府皆升階也則升道亨矣亦有此義

　　上六冥升利于不息之貞

　　贊曰冥升在上消不富也

　　蘭惠卿曰冥者晦也升豫皆以隂升居上故豫曰冥豫升曰冥升

　　朱子曰以隂居升極昬冥不已者也

　　李季辨曰處升之極知進而不知退君子知進退存亡故宜貞守貞守乃所以不息也猶木升之極必歸根復(fù)命雖華實剝落而生生之意又寓於中矣

　　李氏曰天下之理消息盈虛不可以為常升而不已則必困唯持以不息之貞則無驕盈之患此所以為利也

　　諸說似覺支離

　　案上無所之進而不已故為冥升猶冥行也夫升極則困困則息若以進德言之息則非利也故利于不息之貞

　　右明象占

　　趙氏曰艮有不自滿之意故內(nèi)艮外順而為謙巽有不自高之意故內(nèi)巽外順而為升謙之六爻言吉者三言利者三而無兇悔咎之辭升之六爻言吉者三言利者二九三雖不言吉利而亦無兇悔吝之辭雖上六之冥升亦利于不息之貞則巽順之效也

　　馮當(dāng)可曰萃聚而升不來隂陽當(dāng)此時俱升而不降六爻之象如人相逐而行

　　林黃中曰升六爻以自下而上往而不來為義何則升之為言上也譬猶木焉有長而無退也故既至六五而謂之升階焉唯九二閡於九三以應(yīng)六五而遂升上六前無所瞻視以進故謂之冥升右明六爻