欽定四庫(kù)全書

　　厚齋易學(xué)卷二十一　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第十七

　　經(jīng)下篇【損益】

　　【兌下艮上】

　　損

　　林黃中曰損有餘而補(bǔ)不足也損之為名由有餘而起也益之為名自不足而生也　又曰滿招損謙受益若多寡適稱則無(wú)所損益矣

　　都聖與曰陽(yáng)道常饒隂道常乏損陽(yáng)之饒益陰之乏者自然之理天之道也老氏所謂天之道損有餘而補(bǔ)不足也故隂卦虛而宜益陽(yáng)卦實(shí)而宜損損乾之九三益坤之上六則坤益于上而為艮乾損于下而為兌損下益上則致?lián)p之道此卦之所以成損也注謂非補(bǔ)不足則失之矣

　　蘭惠卿曰損益二卦專為三陽(yáng)設(shè)也損乾之九四故曰損上損乾之九三故曰損下

　　案卦隂陽(yáng)適停而取損有餘補(bǔ)不足之義何也陽(yáng)饒而隂乏陽(yáng)富而隂貧陽(yáng)實(shí)而隂虛故陽(yáng)雖三爻為有餘隂雖三爻為不足故損陽(yáng)謂之損益隂謂之益損益二卦皆主內(nèi)卦而言也損者損內(nèi)卦之乾也益者益外卦之坤也此損則彼益矣此益則彼損矣內(nèi)此外彼也至孔子贊之則易內(nèi)外而為上下

　　都聖與曰以損為損者物也以損為益者道也方損方益方益方損者時(shí)也凡不可損者皆成己者也凡不可不損者皆害己者也

　　張敬夫曰天下之理不過(guò)適中損者所以裁束而歸于中道爾有當(dāng)損者有不當(dāng)損者一以中為凖則無(wú)過(guò)不及矣唯中故能適時(shí)之宜合理之正理之自然不可得而損益也特時(shí)有過(guò)則當(dāng)損不及則當(dāng)益爾卦三隂三陽(yáng)本不可有損益也唯其陽(yáng)偏于陽(yáng)饒而向長(zhǎng)隂偏于隂乏而向消故損九三向長(zhǎng)之陽(yáng)以益上六向消之隂則隂乏得陽(yáng)而濟(jì)隂消得陽(yáng)而止三隂三陽(yáng)居然適停此損之所以為理之當(dāng)然者也若以人力私意自為損益則非易矣

　　贊曰損下益上其道上行

　　朱子?曰益上矣而謂之損上以下為基譬之築墉損其基以增上之高則危矣非益也

　　耿睎道曰貴以賤為本高以下為基故益下則下與上俱益損下則下與上俱損

　　李子思曰在下者民之象而在上者君之象也損民益君亦分之常而作易者名之為損蓋損民者乃所以損國(guó)故設(shè)卦命名深寓至戒也　又曰陽(yáng)實(shí)在下此天下萬(wàn)民富實(shí)之象也惟斯民富實(shí)之時(shí)則差可損下以益上若斯民之困匱而損之不已則民之凋瘵乃國(guó)之殄瘁故聖人因陽(yáng)在下而後以損下益上其道上行許之

　　劉氏曰古之為人上者無(wú)損下?益之理故易以損下為損益下為益後世乃有百姓輸己之財(cái)以助公上者皆非治古之事

　　鄭少梅曰儒者不達(dá)隂陽(yáng)之旨遂以聚歛裒克為損孔子曰損下益上其道上行安有聚歛裒克之意邪

　　林黃中曰然則元吉有孚無(wú)咎可貞利有攸往者其義安在也鄭康成曰猶諸侯損國(guó)之富以貢獻(xiàn)于天子

　　李氏曰舉天下而奉一人則所損在下所益在上而享上之道得行焉故曰損下益上其道上行

　　說(shuō)卦曰損德之修也　又曰損先難而後易　又曰損以遠(yuǎn)害

　　郭子和曰世以損有損下厚己之意故以損為非美然損善損惡損下?lián)p上損其過(guò)與不及或損而為君子或損而為小人一治一亂莫不謂之損也以義言之則下流惡也上善善也損惡益善則道日進(jìn)故?言利有攸往而贊言其道上行或不知居尊之義以天下奉一人則善日消而惡日進(jìn)矣案損有二義損善以益惡損民以益國(guó)損君子以益小人則損為害義德之喪也損不善以益善損國(guó)以益民損小人以益君子則損為遠(yuǎn)害德之修也唯所引用爾經(jīng)言正理孔子多反兇為吉以開諭人

　　雜卦曰損益盛衰之始也

　　林黃中曰孔子謂殷因於夏禮所損益可知也是益不必賢于損損不必不如益也時(shí)所當(dāng)損不可不損時(shí)所當(dāng)益不得不益此損益二卦之義也損益二卦以盈虛消息而成其在六爻以始終盛衰為義何則始乎損者卒乎盛始乎益者卒乎衰孔子讀易至于損益喟然而歎子夏曰夫子何歎焉子曰夫自損者必有益之自益者必有決之吾是以歎也

　　案損者衰之始益者盛之始方損益之初未遽盛衰也要其終而盛衰乃見矣林說(shuō)以序卦損而不已必益為義

　　右明卦義

　　象贊曰山下有澤損君子以懲忿窒慾

　　程正叔曰山體高澤體深下深則上益高又澤在山下其氣上通潤(rùn)及草木百物又下兌三爻皆上應(yīng)是說(shuō)以奉上皆損下益上之義也

　　程可久曰山澤氣塞時(shí)之損也損下益上勢(shì)之損也

　　林黃中曰風(fēng)雷為益者雷震則益風(fēng)風(fēng)怒則益雷山澤為損者山摧則損澤澤動(dòng)則損山自然之象也

　　此明象

　　程正叔曰天下之害無(wú)不由末之勝本也峻宇雕牆本于宮室酒池肉林本于飲食淫酷殘忍本于刑罰窮兵黷武本于征討凡人欲之過(guò)者皆本于奉養(yǎng)其流之遠(yuǎn)則為害矣先王制其本者天理也後人流于末者人欲也損之義損人欲以復(fù)天理而已

　　王景孟曰昔者聖人之作易也蓋所以遏人欲而復(fù)天理者也始終六十四卦大抵皆然而尤深切著明者于謙也節(jié)也損也之三卦見之蓋人之情莫不欲倨肆之為便而誇尚之為高也而聖人則抑之曰是不可也易有謙退之道焉人之情莫不欲侈縱以自適而滿溢以自盈也而聖人則抑之曰是不可也易有節(jié)止之道焉人之情莫不欲裒克以自肥而忿戾之是恣也而聖人則抑之曰是又大不可也易有自損之道焉蓋聖人者天理之盟主微易則斯人天理日負(fù)而人欲日勝易微此三卦則所以抑人欲而復(fù)天理者又或緩而未切著而未明矣

　　右明卦用

　　序卦曰解者緩也緩必有所失故受之以損

　　石守道曰又如蹇難已散當(dāng)有損益如三王隨時(shí)改易是也

　　林黃中曰自解之損坎變?yōu)閮墩鸱礊轸迵p川為澤損長(zhǎng)為少也

　　案蹇解皆四隂二陽(yáng)故損益以三隂三陽(yáng)濟(jì)之損隂益陽(yáng)見于卦序而成卦之義損陽(yáng)益隂無(wú)非用中之權(quán)也

　　右明卦序

　　有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往

　　贊曰損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往

　　王景孟曰損而有孚則元吉而無(wú)咎矣此之謂可貞之道有攸往而利也

　　楊中立曰損之不以其道則民不應(yīng)不應(yīng)則不孚不孚則兇咎隨之矣尚可以為正乎不可正則無(wú)往而可也

　　朱子?曰上下無(wú)不信乃可以損以人情莫不欲損也

　　李子思曰財(cái)賦之所取皆信其非奪我之財(cái)也力役之所加皆信其非奪我之力也

　　閭丘逢辰曰無(wú)君子莫治野人無(wú)野人莫養(yǎng)君子貢助征役有國(guó)家者所不能免也但用之有節(jié)取之有制不失信于民則自然樂輸以奉其上矣都聖與曰下樂以享上而吉吉而後無(wú)咎

　　李季辯曰天下之人皆有愛君之心故相與出力以奉上聖人為之斟酌立一定之法夏商周之貢助徹不過(guò)什一皆損下益上之義也其義盡見于損卦蓋損之始出于斯民奉上之誠(chéng)心【以孚為誠(chéng)似非本指】故曰有孚必得六五之位然後可以受天下之益故曰元吉無(wú)咎其法不過(guò)天下之中正故曰可貞出力奉上然後可得而治故曰利有攸往

　　案卦之為義理雖一貫其象則取之六爻有孚元吉謂六五九二也九六之應(yīng)無(wú)相間礙故有孚五居君位故元吉無(wú)咎可貞謂初九六四也各當(dāng)其位故無(wú)咎故可以貞利有攸往謂六三上九也九三往而上得其益故利

　　說(shuō)者皆知利有攸往為上九而有孚則多以六爻皆應(yīng)此于爻象未害而經(jīng)指則各有所指不相紊也其餘則不知所指矣

　　右明卦占

　　?之用二簋可用享

　　贊曰二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行

　　耿睎道曰享上之謂享享亦有備物者然損下益上則二簋用享可也禮之或豐或儉唯其時(shí)而已朱子?曰損之用不可常也往而不已將何之乎故曰?之用此因上九之往以設(shè)問也

　　亦通

　　劉氏曰曷之云者度時(shí)以審其可用也地產(chǎn)養(yǎng)形簋所盛也卦有益柔之象故以簋言

　　李子思曰二簋在下二陽(yáng)爻之象

　　朱子曰言當(dāng)損時(shí)雖至薄無(wú)害

　　林黃中曰此聖人觀會(huì)通以行典禮也國(guó)莫重于禮禮莫重于享

　　李氏曰言趨時(shí)之事蓋當(dāng)時(shí)之歉則殺禮所以從宜

　　案下之奉上蓋謂之享燕禮之重亦謂之享此損下益上之時(shí)則言諸侯享天子之禮也古者享禮以四簋為中故陳饋八簋以為盛而二簋用享以為可酌其中而損益之也以二簋言者下卦三陽(yáng)九三一爻既往于上卦之上矣下二陽(yáng)爻應(yīng)乎四五皆有奉上之義故以取象也坎之時(shí)艱難多事禮文多闕故六四之于君上樽酒簋貳可以納約蓋以一簋貳一樽也損之時(shí)非不能為禮也殺之而已故以二簋為享視坎猶為備禮也抑觀自坤之外諸卦之?未有如損之反復(fù)告戒之詳且悉者蓋損者拂人情之事易至兇咎故特詳也

　　右明卦象

　　初九?事遄往無(wú)咎酌損之

　　贊曰?事遄往尚合志也

　　張舜元曰兌動(dòng)而下故戒之曰?事遄往無(wú)咎李仲永曰上以事使下謂之使下以事事上謂之事

　　鄭舜舉曰損下益上故下當(dāng)損而上不當(dāng)損損剛益柔故剛當(dāng)損而柔不當(dāng)損初剛而在下四賴其損者也則宜速往以益上

　　右明占

　　鄭舜舉曰量其所受隨器而止酌之義也

　　呂與叔曰所以酌者以其剛也

　　林黃中曰居最下之位兼有餘之資在損之時(shí)當(dāng)損以益上滿而不損必有決之者矣酌取水也詩(shī)云酌彼行潦挹彼注茲損澤以益山故有酌損之象

　　程可久曰方在初未過(guò)也可遄往上應(yīng)而後無(wú)咎上合志也謂告其損下而斟酌之勿令浚深李子思曰已事遄往者在下酌損之者在上當(dāng)損之初先為在上者酌損之戒則下其可重?fù)p乎李季辨曰遄往者下之人奉上之誠(chéng)酌損者上之人愛下之仁也

　　游定夫曰損下以益上或失其節(jié)則後難繼故必酌之

　　右明象

　　王景孟曰兌三爻皆損下益上者也然九二則以弗損而為益六三則以獨(dú)行而得友初九之陽(yáng)方盈在下則當(dāng)損下之盈以益上之虛此所謂出粟米絲麻以事其上者也則當(dāng)速往乃能不失以下事上之職而?免厥咎雖然當(dāng)酌而損之使下之所以供乎上者其心不厭而上之所以取乎下者其道不窮

　　蘭惠卿曰量其輕重而使之適中此損之六爻以剛?cè)徇m中為吉過(guò)剛過(guò)柔則兇

　　張敬夫曰當(dāng)損而不損過(guò)也不當(dāng)損而損之亦過(guò)也易所以戒焉凡所謂酌損之弗損益之者言不過(guò)損也所謂損一人損其疾者皆理之所當(dāng)損也案以所損之事亟往奉上則免爾貢不供之咎上如水焉酌之不竭澤也兌為澤故有酌之象六爻唯初以剛居陽(yáng)為過(guò)于富實(shí)所宜損者也初實(shí)四虛初下四上故當(dāng)損之以益四也言酌損于無(wú)咎之後補(bǔ)爻辭未盡之意

　　右明爻義

　　九二利貞征兇弗損益之

　　贊曰九二利貞中以為志也

　　游定夫曰兌之情悅而陽(yáng)之性好動(dòng)故有利貞征兇之戒

　　程可久曰損而得中利于正固以守之征則過(guò)中矣損下而過(guò)中兇之道也

　　李季辨曰初酌損得宜矣二又損則過(guò)故曰利貞征兇謂宜以中正之法取民過(guò)征則兇也什一天下之中制多取之則為桀少取之則為貉以此爻得中故寓聖人立法之意

　　耿睎道曰損上益下過(guò)亦無(wú)傷損下益上過(guò)則有害故初九已有酌損之戒九二損既得中故利貞征則過(guò)矣

　　蘭惠卿曰二本隂位今以陽(yáng)爻居之是弗損而反得益者也或者以弗損益之為無(wú)所損益是不知小過(guò)弗過(guò)遇之弗遇過(guò)之之意也損下益上非特取民之法諸侯職貢皆是也夫損下益上三最比上故己損之若又損二以益五則過(guò)矣故許之以貞吉戒之以征兇夫二隂虛不足者也九陽(yáng)實(shí)有餘者也弗損乎九則有益乎二矣故曰弗損益之損兼言益益不言損此又聖人作易之微意右明象占

　　六三三人行則損一人一人行則得其友

　　贊曰一人行三則疑也

　　說(shuō)卦曰天地絪緼萬(wàn)物化醇男女搆精萬(wàn)物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也朱子曰下卦本乾而損此爻以益坤三人行而損一人也一陽(yáng)上而一隂下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂卦有此象故戒筮者當(dāng)致一也

　　程可久曰友言心志之相得謂上九也

　　李季辨曰三陽(yáng)並行兩不成奇一不成耦必一陽(yáng)上往然後剛?cè)崞骜罱韵鄳?yīng)故說(shuō)卦又取致一之義

　　右明象占

　　楊中立曰隂虛而陽(yáng)實(shí)故陽(yáng)施而隂受受則益施則損蓋天地之義也

　　程正叔曰天下無(wú)不二者一與二相對(duì)待生生之道也三則餘而當(dāng)損矣此損益之大義也

　　程伯淳曰道無(wú)無(wú)對(duì)有隂則有陽(yáng)有善則有惡有是則有非無(wú)一亦無(wú)三只是二也

　　張敬夫曰三居下體之上位之高物之盛數(shù)之當(dāng)然者也是故聖人于此極言萬(wàn)物損益之理焉又曰天下之理一隂一陽(yáng)一男一女一唱一和一柔一剛大至于天地細(xì)至于蟲魚事事物物莫不皆有自然之對(duì)非有待于一人焉者此天地之至理也過(guò)此則為贅少此則為虧贅者不得不損虧者自然相求艮兌交而為咸咸交而為損損之中三與上復(fù)交焉此夫婦交感化育之事也中庸曰其為物不貳故其生物不測(cè)天地?生萬(wàn)物不過(guò)二氣交貫誠(chéng)一無(wú)二況人者天地之心哉

　　劉氏曰古之大臣曰孤曰卿孤之命名取其無(wú)朋卿之執(zhí)羔以其不黨是人臣當(dāng)致一以事君也案孔子言致一謂兩人則致一也一則獨(dú)三則雜矣右明爻義

　　六四損其疾使遄有喜無(wú)咎

　　贊曰損其疾亦可喜也

　　楊中立曰損之為卦用下益上則上皆?益者也郭立之曰損其害己者然後遄有喜初九六四之辭略相類者上下皆為損之初也故曰損以遠(yuǎn)害李季辨曰當(dāng)損去蠧財(cái)害民之政使遄往奉上者皆有樂輸其上之意如我朱孔陽(yáng)為公子裳言私其豵獻(xiàn)豣于公之類則無(wú)咎

　　案初九陽(yáng)實(shí)有餘當(dāng)損之以益六四隂虛之不足者也而九二間焉則為己疾者也六四當(dāng)受初之益而隂柔虛弱所最求益者也然而居損之時(shí)則所宜損者損其疾已者耳果能損九二之疾使初九之遄于奉己則有喜矣隂虛之有待于富實(shí)其情然也凡有喜有慶云者皆內(nèi)外相應(yīng)之情也受下之益而有疾之者使不得通焉咎之招也今損其疾而使之遄而有喜何咎之有說(shuō)者謂損六四偏于隂柔之疾或又謂意必固我遷怒貳過(guò)之為疾者皆非

　　右明象占

　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　　贊曰六五元吉自工祐也

　　林黃中曰以六五之中行固已足乎已而無(wú)待于外矣而上九之富又自上而益之是以有或益之象　又曰非其求而得之是以謂之或也　又曰爾雅有十龜之名漢新莽傅有十朋龜貝蓋古有此稱謂崔氏曰元龜直二十八貝雙貝曰朋程可久曰古者寶龜而貨貝十朋之龜猶言大寶也龜決疑之物賢智之象

　　朱子曰柔順虛中以居尊位當(dāng)損之時(shí)受天下之益者也十朋之龜大寶也或以此益之而不能辭其吉可知筮者有是德則?其應(yīng)也

　　蘭惠卿曰十者極數(shù)也朋者陽(yáng)朋也離為龜頤與損之自二至上益之自初至五皆外實(shí)中虛有離之象所以取諸龜也九二者六五之應(yīng)上九居六五之上二陽(yáng)為朋　又曰九二正應(yīng)非益我者也故不主二而言上九上九自他而來(lái)益我者也李去非曰得尊位居中而受九二之益者也而上九又或從而益之或之者疑之也疑於過(guò)也欲違而弗克也其惟居之以損乎

　　案九二當(dāng)損以益五而上九近而相得乃或益之自二至上有龜之象損一益一乃其常也二陽(yáng)並益一隂故有十朋之龜之象五君位也己損而受天下之益不為過(guò)故元吉

　　右明象占

　　呂與叔曰當(dāng)損下益上之時(shí)五以柔中居上損上益下之時(shí)二以柔中居下天下之益皆歸焉莫之致而至至斯受之故弗克違凡損所以為益居損?益為得其元故曰元吉居益?益則欲長(zhǎng)保故曰永貞吉

　　右明爻義

　　上九弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往得臣無(wú)家

　　贊曰弗損益之大得志也

　　李子思曰上九本以坤體而受乾之施以為艮則是既得益矣至是無(wú)復(fù)可損者故曰弗損益之蘭惠卿曰上本隂爻陽(yáng)往居之是弗損而反受益者也何咎之有利在貞固守之爾三往為上九居一卦之外故曰利有攸往自內(nèi)之外故曰得臣無(wú)家

　　程可久曰既得六五之君則不專在於六三之應(yīng)故得為臣則國(guó)爾忘家也鼎之得妾亦謂得為妾爾

　　朱子?曰外以內(nèi)為家上以三為家外本于內(nèi)也虞仲翔謂鼎九二曰二據(jù)四家謂四以初為家也案卦以損下益上為義則工不宜損茍不損九則上隂位?益矣故曰弗損益之損九則為咎弗損故無(wú)咎也以下奉上正也故曰吉與五近而相得以六五?本爻之益故贊曰自上祐以本爻事六五之君故曰得臣謂得臣于五也三者己之內(nèi)應(yīng)故謂之家損三以益本爻故曰無(wú)家蓋近得六五則遠(yuǎn)遺六二也

　　右明象占

　　林黃中曰弗損益之無(wú)咎貞吉與九二均也然二征兇而上利有攸往何也曰九二在卦之下?lián)p而得中又欲何往也是以征兇上九居卦之終窮則變矣由損而之益是以利有攸往也

　　右明爻義

　　林黃中曰初之遄往四之使遄者剛?cè)嶂珓僖捕懳逯糜焉现贸颊哂撝嘌a(bǔ)也始于遄往終于得臣者始損而終盛也始於大作終于勿恒者始盛而終衰也損而不已必益益而不已必決始終之辨不其然乎

　　案卦六爻皆以損有餘為義陽(yáng)剛有餘隂柔不足九二上九位隂也故欲其弗損而益之以陽(yáng)六三六五位陽(yáng)也三在下故損其九以益上五在上故比于上而?益損下益上之義也初九陽(yáng)勝故以事遄往而不嫌其損六四隂虛故損其疾已而以遄為喜然則初有餘當(dāng)損者也四不足當(dāng)益者也三之損上之益已得其宜者也二以弗損而為益五以或益為望外蓋適中而不必?fù)p益者也右明六爻