【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷一》
【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[清]喬萊撰《易俟?卷一》
欽定四庫(kù)全書｜易俟卷一*翰林侍讀喬萊撰
?【乾下乾上】
乾：元亨利貞。
萊按：元亨利貞，孔子彖傳、文言可謂深切著明已，學(xué)易者何容更為詮釋？而或者曰：六十四卦之中，若屯、若臨、若隨、若無(wú)妄，皆曰元亨利貞，固不得以四德例之。而他卦或言亨，或言元亨，或言貞，或言利貞，又難一例解也。
程子曰：惟乾、坤有此四德，其餘諸卦皆隨事而變焉。斯言是也。乾，天也；坤，地也。乾以資始為元，坤以資生為元；乾以剛健為貞，坤以柔順為貞。是地之元亨利貞且不同于天之元亨利貞，又何得以他卦之元亨利貞比于乾之元亨利貞，而乾之元亨利貞下同于他卦之元亨利貞一例而解之耶？其他卦之曰亨、曰元亨、曰貞、曰利貞、曰利有攸往、利涉大川、貞吉、貞兇、貞厲、貞吝之類，皆乾之元亨利貞散見于六十四卦之中，隨事取義，萬(wàn)殊而一本者也。天之元，萬(wàn)物資始也；推之，一人一事各有始終也。天之亨，品物流形也；推之，一人一事各有通塞也。天之利，各正性命也；推之，一人一事各有利有不利也。天之貞，保合太和也；推之，一人一事各有貞有不貞也。又何疑于孔子之說(shuō)耶？
【汴水趙氏曰：元亨利貞，以道則括三才之始終，以辭則統(tǒng)一書之綱領(lǐng)。元者，元也；亨者，通也。利者，利也；貞者，固也。此元?dú)饬餍校冀K自然之序。始而終，終而始，天之運(yùn)行，地之發(fā)育，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，萬(wàn)物之生生化化，皆不出範(fàn)圍之外。宇宙自開闢以前至萬(wàn)古以後，一元亨利貞也；帝王自興創(chuàng)之初至傳授之際，一元亨利貞也。千歲有千歲之元亨利貞，一日一時(shí)有一日一時(shí)之元亨利貞，一事物，一語(yǔ)默，乃至不可勝窮之變，莫不皆然。天首三才，乾首諸卦，故于乾發(fā)之。散于諸卦，或無(wú)或有，或有而不備，或備而析言之，或比言而有他辭，皆隨卦起義。乾則體元?dú)馐冀K之序，統(tǒng)會(huì)萬(wàn)事，該貫衆(zhòng)理，以御諸卦之變。
按：趙氏之說(shuō)與余合，附記于此】。
儒者學(xué)易，亦折衷于孔子之言而已。孔子所未言者，不敢鑿也；孔子所已言者，不敢悖也。若乃舍孔子深切著明之說(shuō)，另為占詞以解，至謂不得以孔子之說(shuō)為文王之說(shuō)，余小子不能無(wú)惑焉。
【朱子論易，專主卜筮。門人楊道夫問(wèn)曰：今之揲蓍，但見周公作爻詞以後揲法，不知當(dāng)初只有文王彖辭時(shí)，又如何揲？朱子曰：他又須別有法，今不可考耳。按：此問(wèn)足破文王教人卜筮之疑。
汴水趙氏曰：伏義作易，非專為筮。後人以三易掌于太卜，遂例視周易為占書。不知文王、周公之詞，雖託諸象數(shù)，實(shí)主于人事。或勉之，或戒之，或開其迷蒙，或指其歸宿，皆本人事以明吉兇，未嘗倚于象數(shù)。故謂周易以筮則可，以為專于筮則不可。秋山王氏曰：易有聖人之道四焉：辭、變、象、占，孔子言之詳矣。伊川易傳止尚其詞，康節(jié)數(shù)學(xué)止尚其象，漢上易說(shuō)止尚其變，晦庵《本義》止尚其占。謂非說(shuō)易不可，謂說(shuō)之全則有所遺也】。
初九，潛龍勿用。
萊按：伏羲仰觀俯察，畫一奇以象陽(yáng)，即此爻也。大傳曰：爻也者，效天下之動(dòng)者也。三百八十四爻，皆以人事言也。乾，天也，以天道言人事，故六爻皆聖人，皆天子，皆五帝、三王之盛焉。象之以龍，雖有飛、潛、躍、見之殊，時(shí)也，位也，非德之不足也。初在下，潛龍之象，時(shí)當(dāng)潛也，故曰勿用。二曰君德，明二之終為天子也；初曰成德，明初之已為聖人也。陽(yáng)爻用九，陽(yáng)數(shù)窮于九也；陰爻用六，陰數(shù)窮于六也。用九、用六之說(shuō)紛紛矣。
萊按：此參天兩地之義，而七、八、九、六之?dāng)?shù)起焉。三其三，則九老陽(yáng)也；三其兩，則六老陰也。兩其兩，一其三，老陰變少陽(yáng)也，故少陽(yáng)曰七；兩其三，一其兩，老陽(yáng)變少陰也，故少陰曰八。
【孔氏曰：卦辭多文王後事。升卦六五王用亨于岐山，明夷六五箕子之明夷，皆文王後事也。故馬融、陸績(jī)等皆以為爻辭出于周公，是也】。
九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕！疽婟堉姡t遍反。卦內(nèi)見龍，並同】。
萊按：下二爻為地。二，田之位也，有見龍?jiān)谔镏蟆｝堉娨玻瑵杉坝谖铮耸氩焕娭肯热逵卸娢濉⑽謇姸f(shuō)，
平甫項(xiàng)氏曰：非也。二曰天下文明，五曰聖人作而萬(wàn)物覩，皆人利見之也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
萊按：先儒謂諸爻稱龍，三不稱龍者，終于臣位也。文言曰：君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。則三之惕，有時(shí)而為四之躍也，豈終于臣位者？彖傳曰：時(shí)乘六龍以御天。則三之為龍也，明矣。其不稱龍者，重剛不中之爻，非天非田之位，時(shí)值危疑，道應(yīng)憂懼，乾而又乾，夜以繼日，龍之象無(wú)此義也。故周公曰君子，若曰君子指占者而言，則非余小子之所知也。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
雲(yún)峯胡氏曰：其位上下之交，其時(shí)進(jìn)退之際。躍以或，言審于進(jìn)也；淵以在，言安于退也。
九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong>
萊按：聖人之德，天子之位，巍巍蕩蕩，過(guò)化存神，獲際其時(shí)，斯人何幸，孰不利見之乎？
蒙齋李氏曰：乾之六爻，惟舜能備之。耕稼陶漁，時(shí)潛也；元德升聞，時(shí)見也；歷試諸艱，時(shí)乾乾也；納于大麓，時(shí)躍也。老而命禹，則不至于亢。
上九，亢龍有悔，【亢，苦浪反】。
萊按：盈虛消息，有必至之天行；進(jìn)退存亡，有可脩之人事。曰亢龍，時(shí)也；曰有悔，有可悔之事也。
用九，見羣龍無(wú)首，吉。
廣平游氏曰：乾以純陽(yáng)，陽(yáng)極而亢。坤以純陰，陰極而戰(zhàn)。如其不變，則亢而災(zāi)，戰(zhàn)而傷，不能免也。乾用九，則陽(yáng)知其險(xiǎn)而變，故無(wú)首吉。坤用六，則坤知其阻而變，故利永貞。
瞿唐來(lái)氏曰：凡卦初為足，上為首。上九，羣龍之首也。不見其首，則陽(yáng)變陰，剛變?nèi)幔M(jìn)知退，知存知亡，知得知喪，所以無(wú)悔而吉，此聖人開遷善之門也。居九而為九所用，我不能用九，故至于亢。居六而為六所用，我不能用六，故至于戰(zhàn)。故乾、坤發(fā)用九、用六之義。
彖曰：大哉乾元【葉縈】。萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天【葉汀】。
萊按：元、亨、利、貞，天之所以為天也。元首四德，故夫子傳彖而贊其大也。盈天地之間者唯萬(wàn)物，萬(wàn)物有形者也。有始之于無(wú)形之先者，形之所以著也。則乾之元也，雖曰亨、曰利、曰貞，各為一德，皆物之所資乎？而統(tǒng)之者元也，元之所以大也。若夫復(fù)之一陽(yáng)，即貞下所起之元也。無(wú)復(fù)之一陽(yáng)，則一歲之萬(wàn)物不能始；無(wú)乾之元，則萬(wàn)古之萬(wàn)物不能始。六合內(nèi)外，千百世上下，皆天之所際，皆元之所際也，故曰統(tǒng)天。
雲(yún)行雨施，品物流形，【施，始?反，卦內(nèi)皆同】。
《本義》：此釋乾之亨也。
大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天【葉汀】。
萊按：天所不違者，時(shí)也。聖人所乘者，亦時(shí)也。元而亨，而利，而貞，貞而復(fù)元，乾道之終始也。聖人大明其終始之故，于以知卦之六位，或潛，或見，或惕，或躍，或飛，或亢，皆時(shí)為之也。體乾者，亦因時(shí)而已。曰龍，善變化也。曰六龍，兼六爻之用也。曰乘，控馭也。曰御天，覃敷天道也。朱子曰：此聖人之元亨也。
【東谷鄭氏謂：此節(jié)錯(cuò)簡(jiǎn)也，當(dāng)在乾道變化之下。草廬吳氏謂：此節(jié)當(dāng)在首出庶物之下。首出庶物節(jié)，聖人之元亨也。大明終始節(jié)，聖人之利貞也。二說(shuō)皆有理，附記于此】。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
萊按：品物流形之後，由甲拆而暢遂，由暢遂而繁實(shí)，則乾道之變化也。朱子曰：變者，化之漸；化者，變之成。乾道以漸變物而至于化，性命所以各正也。性，物所受也；命，天所賦也。曰正，無(wú)弗充也；曰各正，無(wú)或遺也。歲功至此，庶其成矣，又將因發(fā)而觀其存也。曰保合太和，朱子曰：太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。周子曰：太極之真，二五之精，妙合而凝。其太和之謂與？曰合，凝而未分也；曰保，完而無(wú)害也。乾道之變化，至各正性命，則利也，而貞具焉；至保合太和，則貞也，而元寓焉。此天之所以為天也。
【瀘川毛氏曰：變化之餘，各正性命，收斂于冬也。斂之不固，則泄不以時(shí)。凡雨雪不應(yīng)，水泉不收，愆陽(yáng)伏陰，冬華春實(shí)，皆天地之沴氣也。故斂之于冬者，萬(wàn)物之所以正也】。
首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
《本義》：聖人在上，高出于物，猶乾道之變化也。萬(wàn)國(guó)各得其所而咸寧，猶萬(wàn)物之各正性命，而保合太和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統(tǒng)而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向于實(shí)也，貞則實(shí)之成也，實(shí)之既成，則其根蔕脫落，可復(fù)種而生矣，此四德之所以循環(huán)而無(wú)端也。然而四者之間，生氣流行，初無(wú)間斷，此元之所以包四德而統(tǒng)天也。
象曰：天行健，君子以自彊不息。
萊按：雷曰洊，風(fēng)曰隨，水曰洊，明曰兩，山曰兼，澤曰麗，皆重之義也。天地不取重義者，無(wú)兩天地也。然天曰行，地曰勢(shì)，寒暑晝夜，南北高深，亦有重之義焉。法天之健，自彊不息，乃至誠(chéng)無(wú)息地位，非聖人其孰能之？
【又按：文王彖辭，一卦之義也；周公爻辭，一爻之義也。上下兩卦之象闕焉，故孔子繫之以辭。先儒移置卦之後、彖之前，良是。但今本沿習(xí)已久，不敢立異】。
潛龍勿用，陽(yáng)在下【葉滸】也。
雙湖胡氏曰：小象于乾之初，曰陽(yáng)在下也；於坤之初，曰陰始凝也。陰陽(yáng)之稱始此，即太極所生兩儀之一也。陰陽(yáng)之名一立，而六十四卦之中，動(dòng)靜、健順、剛?cè)帷⑵媾肌⑿〈蟆⒆鸨啊⒆兓⑦M(jìn)退、往來(lái)之稱，亦由是而著矣。
見龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>
汴水趙氏曰：九二有君人之德，當(dāng)納麓宅揆之時(shí)，德澤之施，普博無(wú)間，猶陽(yáng)氣昔潛而今發(fā)，壟畝之間，並興稼穡，利天下而不言所利。
終日乾乾反復(fù)道【葉斗】也。
萊按：終日乾乾，非徒怵惕于是非得喪之場(chǎng)也，實(shí)欲反復(fù)于立身處位之道以進(jìn)德也。
或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎【葉九】也。
平甫項(xiàng)氏曰：儒者謂在淵為藏，非經(jīng)意也。龍之得水，猶人之得時(shí)，何謂藏乎？初九之藏在地下，非在淵也。或躍矣而在淵焉，羽翼已成，審處已密，如是而進(jìn)，則無(wú)咎也。
飛龍?jiān)谔欤笕嗽臁救~走】也。
萊按：造如再造之造。大人至此，危亂者造而為治安，樸畧者造而為文明也。
亢龍有悔，盈不可久也。
紫巖張氏曰：盈者，天道所虧，地道所變，鬼神所害，人道所惡，安能久哉！
用九，天德不可為首也。
《本義》：言陽(yáng)剛不可為物先，故六陽(yáng)皆變而吉。
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