?明夷：?時(shí)來(lái)臨。

【原文】明夷，利艱貞。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

坤上離下為明夷。夷，傷也。明在下，坤在上，其光晦也。卦自臨來(lái)，二之三成離，內(nèi)明而外晦之，下明而上晦之，故為明夷。陽(yáng)氣在地，能出者莫如雷，能升者莫如木。明在地中，不能力出重陰，光不照物，其明以陽(yáng)，故其象為明夷。然陽(yáng)德本明，誠(chéng)中形外，積厚光流，惟遇艱難而能貞固，不以昭昭飾節(jié)，不以冥冥隳行，此君子立身行己之善道也。夷于世而不夷于守，晦其跡而不晦其心，亦如明之在天，晝夜循環(huán)，不改常度而已。故曰：日月之道，貞明者也。

明夷，晉之反，晝夜之象也。天地之道，坎離互用，晝則有日，夜則有月，故能貞明。月以日為光，日之明無(wú)時(shí)而息，惟日月同度，俱入地中，則為晦日。人在地上，視之不見(jiàn)，謂之曰夷，而明實(shí)未嘗夷也。人之處晦，亦猶是耳。時(shí)晦而晦，又何傷乎？以一卦觀之，內(nèi)明外順，二三四互坎為難，此明夷之全象也。以六五一爻觀之，坤之中畫有明之德，而未交乎乾，內(nèi)外俱晦，下履坎難，較六二之內(nèi)明外順，其夷更深，其艱更甚，此六五之專象也。故聖人于全象而得文王處晦之道焉，于專象而得箕子艱貞之道焉?？庌o傳曰：易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？或并謂武王之事，非孔子之旨矣。

何元子云：六二為內(nèi)卦之主，互坎在外，故曰蒙。五體本陽(yáng)，以六居之，為陰中藏陽(yáng)，是自晦其明也?；タ苍趦?nèi)，故曰內(nèi)難。胡雲(yún)峰云：此一時(shí)也，文王因而發(fā)伏羲河圖之易，箕子因而發(fā)大禹洛書之疇，聖賢之于患難，自係斯文之會(huì)，蓋有天意存焉。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

卦自臨來(lái)，上坤為衆(zhòng)，故又有明以蒞衆(zhòng)之象。人之蒞衆(zhòng)，但知用明，不知用晦。用明而明夷，不若用晦而明全也。以離照坤，明或不及。以坤用離，衆(zhòng)乃有容。垂旒黈纊，而明目達(dá)聰。蒞衆(zhòng)之道，孰大于是？

何元子云：彖傳言晦其明藏，明于晦也。象傳言晦而明生，明于晦也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

重陰在上，是成明夷。初在最下，其明尤晦，飛而受夷，其翼垂，其象食矣。終日乾乾，三為君子，麗于大明。二乃主人，初垂其翼，所望于行者，君子也。三日為爽，震始見(jiàn)庚，明乃不食，而初亦可奮翼而往矣。主人有言，其內(nèi)體成乾之時(shí)乎？夫重隂之晦，非行不出，非震不行，明夷而不知感動(dòng)，是暴棄而甘于薄蝕者耳。故象傳曰：義不食也。乃說(shuō)者以初為首陽(yáng)餓夫，與繫辭之旨河漢矣。

○乾為言，主人有言，離變乾也。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

二居下體之中，三在二左，乃其股也。日月隨天左旋，坤在三上，夷于左股，其明晦矣。離為牝牛，本無(wú)馬象?；タ矠轳R，二則薄蹄。三上互震，馬為作足。以作足而有薄蹄，其能壯乎？二之柔順，能相君子。變離為乾，則薄蹄去而壯馬馳。地天交泰，吉可知矣。象傳明之曰：順以則。麗陽(yáng)為明，非夷明為晦者，拯馬之壯，順承天則也。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

天之赤道在南，日行二陸，晝則偏南，夜則偏北，明夷之象，離在北也。夷而南狩，狩為冬獵，日行赤道南，晝象見(jiàn)矣。三上之四，交坤成震，寅賓出日，是曰暘谷，庚受西方，乃哉生明。震為長(zhǎng)子，六子之首，三行而得之，是謂不食，又何夷乎？夫夷明者坤，坤可疾，而五之艱貞則不可疾，惟得其志而已。四為心位，故象傳曰：南狩之志，乃大得也。

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

明之有夷，其心晦也。是非不辨，黑白不分，前有讒而不見(jiàn)，後有賊而不知，晦己而并晦人，大難由是生，內(nèi)難由是作，皆心為之也，可不獲乎？心在左腹，三居其右，入而獲之，南狩之志大得矣。夷，離之明者，坤也。夷，三之明者，四也。出離之門，入坤之腹，震動(dòng)而驅(qū)除之，夷明者有不去乎？心之所之為志，心之所發(fā)為意，意在腹中，狩而得之，治晦之要道也。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

卦之二五，皆坤中畫，離之主也。二居離中，夷之者在外，其明猶全；五為坤中，夷之者在內(nèi)，其明盡晦。人不見(jiàn)其明而已，并不敢有其明，艱斯極矣。以爻之象觀古之人，惟箕子庶幾似之。明夷之艱，莫如箕子；明夷之貞，亦莫如箕子也。人遇箕子之艱，則亦惟利箕子之貞而已。

象傳申之曰：明不可息，艱至?；友鹂駷榕?，其明已晦，其志則貞，貞故不息。人為箕子之晦，而無(wú)箕子之貞，則息矣。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

有明而夷，離在下也。不明而晦，坤在上也。坤乙三十，是為晦日，上六之象也。不明之晦，乃真晦矣。夫同一離也，明出地上則謂之晉，明入地中則為明夷。初登天而後入地，何明晦頓殊若是？象傳明之曰失則。詩(shī)云：天生蒸民，有物有則。又云：不識(shí)不知，順帝之則。二之明，順以則也。上之不明，自以為知識(shí)而失則也。人之明晦何常，亦視乎其則耳。此聖人卦終垂戒也。