“當(dāng)局者迷”是臨卦，“旁觀者清”是觀卦

這一篇講觀卦。臨卦是身臨其境，身臨其境很容易當(dāng)局者迷，觀卦是旁觀者清。臨卦整體是很好的，不要被卦辭的“至于八月有兇”嚇到了，那不是真的“兇”，是說(shuō)注意著點(diǎn)，不要看著環(huán)境這么好就懈怠了，現(xiàn)在日子是好過(guò)，如果到要驗(yàn)收成果（也就是觀卦）的時(shí)候，沒(méi)東西出來(lái)，那就有“兇”了。臨卦要當(dāng)心和警惕的是“人性的弱點(diǎn)”。在人性來(lái)說(shuō)，任何組織或個(gè)人，一旦當(dāng)權(quán)，就很容易變成權(quán)利的奴隸。所以需要把他的行為放出來(lái)，給大家看，接受監(jiān)督，這就是觀。

御座前的雚[guàn]鳥

繁體的“觀”字，左邊是“雚[guàn]”，右邊是“見(jiàn)”。“雚”，是一種形似白鶴的水鳥，這種鳥腿長(zhǎng)、脖子長(zhǎng)，象征高瞻遠(yuǎn)矚，明察秋毫。古代皇帝的御座前就設(shè)有這種“白鸛”形象，出處就是繁體的觀字。只是后來(lái)的人錯(cuò)把“白雚”當(dāng)成了“仙鶴”，扯到長(zhǎng)壽、養(yǎng)生的那一套去了，這是謬誤。

“觀自在”，是向內(nèi)觀

佛家有“觀世音菩薩”，觀察體察世間一切苦難的聲音，就叫“觀世音”，觀世音菩薩聞聲救苦，靠的就是“觀”。佛講的觀，不止用肉眼，還得用心眼，不止向外看，還要往內(nèi)看，對(duì)外和對(duì)內(nèi)，都叫“觀”。“觀世音菩薩”也叫“觀自在菩薩”，“觀自在”，就是向內(nèi)觀的功夫，向內(nèi)觀比往外看，更重要、更難。

觀卦非常重要，沒(méi)有觀，就沒(méi)有易經(jīng)的誕生。在《系辭傳》里講得很清楚，易經(jīng)的起源，就來(lái)自“觀”的功夫。《系辭下傳》第二章：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

伏羲畫卦

包犧氏就是伏羲氏，這是講伏羲畫卦的過(guò)程。伏羲氏是怎么治理天下的呢？仰頭觀察天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，俯首查看大地的生長(zhǎng)規(guī)則，觀察鳥獸的形狀和不同地理位置間的關(guān)系。從自己的身體取象、從外面觀察到的事物取象，這才創(chuàng)造出了八卦。用八卦，來(lái)通達(dá)神明的德性，比類萬(wàn)物的情狀。“神明”是一個(gè)代詞，代指宇宙萬(wàn)物的本體。伏羲畫卦，是從實(shí)際的唯物主義出發(fā)，所作即所觀，哪來(lái)的“迷信”呢？中華民族“天人合一”的哲學(xué)思想，就源自這里。伏羲氏把他看到、觀察到的現(xiàn)象，用八個(gè)抽象的符號(hào)做代表記錄了下來(lái)，就叫“八卦”。然后看得懂的人就可以“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，按照卦象揭示的規(guī)則做事，就可以“自天佑之，吉無(wú)不利”。這個(gè)邏輯是連貫的。

跟觀相關(guān)的系辭傳里還有一段，在《系辭上傳》第十二章：

夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾[zé]，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

易經(jīng)從卦象、到卦辭、到爻，都有“觀”的功夫

在這里，圣人就不是單指某個(gè)人了，通指伏羲、周文王、孔子等，為易做了巨大貢獻(xiàn)的人。圣人有感于天地規(guī)則的深?yuàn)W精妙，想用一個(gè)東西來(lái)比喻和形容，借此象征事物最原本的那個(gè)狀態(tài)，這個(gè)形容的東西就叫“象”。圣人看到天下事物的變動(dòng)，觀察其融會(huì)變通的內(nèi)在原理，用典和禮把它規(guī)范下來(lái)，典就是書，禮是行為。用“系辭”來(lái)判斷它的吉兇，這個(gè)就叫“爻”。我曾經(jīng)不止一次提到過(guò)，用白話文直譯經(jīng)典是個(gè)錯(cuò)誤，這兩段還是用差不多直譯的方式來(lái)講了。原因有兩個(gè)，一是這兩段話本身比較簡(jiǎn)單，了解大概的意思就可以了，如果要一個(gè)一個(gè)字講，可能這一篇都過(guò)去了。二是，摘錄這兩段的主要原因旨在說(shuō)明，易經(jīng)從卦象、到卦辭、到爻，都有“觀”的功夫，是為了強(qiáng)調(diào)“觀”的重要性。

用觀到的東西造福世人，才算功德

講一下“觀”和“看”的差別，看，更多的是用眼，觀，更多的是用心。用眼睛看到的東西，叫見(jiàn)，就是我看見(jiàn)了一個(gè)什么東西，這種大概率都是看見(jiàn)了就過(guò)了，并沒(méi)有深究。比如看書，光看其實(shí)是沒(méi)用的，留不下來(lái)里面的知識(shí)和智慧，看過(guò)就沒(méi)了。《弟子規(guī)》里有講讀書法，不是看書法。“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。”“信”，是“確實(shí)、真的”。讀好書的辦法，確實(shí)要心到、眼到、口到；真的要心到、眼到、口到。心里仔細(xì)琢磨書文的含義，眼睛認(rèn)會(huì)文字，嘴巴要讀出聲，光記下來(lái)，不會(huì)說(shuō)，不會(huì)寫，也是沒(méi)用的。同時(shí)不要三心二意好高騖遠(yuǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)，這個(gè)沒(méi)搞懂不要去想著別的。心到、眼到、口到，這是觀的功夫。用眼觀看，用心體察，最后看到的東西，經(jīng)過(guò)沉淀，就是認(rèn)知、就是經(jīng)驗(yàn)、就是智慧。把這些沉淀下來(lái)的東西，表達(dá)出來(lái)，就是“觀”對(duì)人的貢獻(xiàn)。光看不說(shuō)，不表達(dá)，那也沒(méi)有意義。自己懂了，還要擴(kuò)散出去，用自己觀到的東西造福世人，才算功德。

諦聽(tīng)

《說(shuō)文解字》：“觀，諦[dì]視也。”既要看，也要聽(tīng)，這才叫觀。傳說(shuō)地藏菩薩有一只通靈神獸，叫諦聽(tīng)。可以通過(guò)聽(tīng)，來(lái)辨別世間萬(wàn)物。諦聽(tīng)有觀卦一半的功夫。“諦視”，不是一般的看，是深入的觀，穿透外面的表象，直指事物的核心。觀卦，教給我們的是一套看事物直指本質(zhì)的方法論，要不要好好研究，各位自己判斷了。

觀卦卦辭：

觀：盥[guàn]而不薦，有孚顒[yóng]若。

古代祭祀

“盥”是洗手洗臉用的器皿，盥洗，泛指梳洗。“薦”是祭祀的那個(gè)動(dòng)作，在豫卦《大象傳》講過(guò)：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考”（豫卦大象傳解讀可以參看：易經(jīng)詳解第39篇—豫卦是為可能存在的沖突提前做準(zhǔn)備）。下對(duì)上、人對(duì)天叫“薦”。古人祭祀之前要齋戒沐浴，那個(gè)就叫“盥”。還得準(zhǔn)備祭祀用的祭品，通常大祭用的是三牲，就是牛、羊、豬。用祭品作為媒介，把自己虔誠(chéng)的心意通過(guò)這種媒介和祭祀的儀式感，薦之于上，希望被祭祀的對(duì)象可以感知到。

受命于天，既壽永昌

中國(guó)古代很長(zhǎng)一段時(shí)期，崇尚的是“君權(quán)神授”，因?yàn)樯袷恰瓣庩?yáng)不測(cè)”的，是捉摸不定的，是天道的代名詞。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在和氏璧上雕刻“受命于天，既壽永昌”八個(gè)大字，打造成傳國(guó)玉璽。“受命于天”就是“君權(quán)神授”的一種具體體現(xiàn)，君主稱天子，這種思想一直延續(xù)到了清朝。祭祀是天人關(guān)系的互動(dòng)，也是今人與已故先人的互動(dòng)。那個(gè)儀式感和莊重感是很強(qiáng)的，所有步驟都有固定的程式，非常地虔誠(chéng)肅穆。在宗教儀式來(lái)講，也是這樣。

有孚颙若

“盥而不薦”，齋戒沐浴好了，手也洗干凈了，可是“不薦”，不獻(xiàn)祭品了。這是什么意思？要跟后面“有孚颙[yóng]若”連在一起，才好理解。“有孚”，“孚”是信望愛(ài)，誠(chéng)心誠(chéng)意誠(chéng)信的真情流露產(chǎn)生的磁場(chǎng)感應(yīng)，那個(gè)就叫“孚”，“有孚”就是有這個(gè)東西。頭大就叫“颙”，引申為大的樣子，一個(gè)很大的東西立在那里，人往上看，不自覺(jué)地就會(huì)產(chǎn)生仰慕之情，這個(gè)就叫“颙”。“若”，是“像...這個(gè)樣子”。祭祀前先沐浴盥洗，“不薦”，不是不獻(xiàn)祭品了，是還沒(méi)到進(jìn)獻(xiàn)祭品的階段，主祭人表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)誠(chéng)敬肅穆的“有孚”的樣子，就已經(jīng)感染了所有人。“盥”是祭祀前的準(zhǔn)備過(guò)程；“薦”是很具體敬獻(xiàn)祭品的那個(gè)動(dòng)作；“有孚”是主祭人的流露出來(lái)磁場(chǎng)感應(yīng)；“颙”是別人此刻的感覺(jué)，那是一種莊重肅穆的發(fā)自內(nèi)心的敬仰，這個(gè)敬仰既是對(duì)被祭祀的對(duì)象，也是對(duì)主祭人，主祭人是溝通先人與今人的橋梁。

慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

我們看佛像、神像，都有那種崇高肅穆的感覺(jué)。看一些偉人的象，也是如此。內(nèi)心會(huì)覺(jué)得人家怎么那么偉大、那么高尚，那么厲害呢。會(huì)不自覺(jué)地見(jiàn)賢思齊，想要向他學(xué)習(xí)，成為跟他一樣的人。這是“慎終追遠(yuǎn)”產(chǎn)生的“民德歸厚”的作用。

佛前一炷香

“盥”，這個(gè)準(zhǔn)備的動(dòng)作特別重要，在準(zhǔn)備的過(guò)程中，潛移默化地就完成了精神的傳承和教化。我們?nèi)ニ聫R拜佛總會(huì)燒香，“佛前一炷香”，那是佛真的可以受用到嗎？我看不見(jiàn)得。它更多的是表達(dá)虔誠(chéng)心意的一種方式，心誠(chéng)則靈。到現(xiàn)在變味了，有不少千年古剎，把敬香搞成了商業(yè)，也有很多人樂(lè)于一擲千金買每年的“頭香”，這個(gè)讓人有些哭笑不得。稍微動(dòng)動(dòng)腦子就能明白這個(gè)很淺顯的道理，如果豪擲千金買的香火真的有用，那佛豈不是在受賄么？這樣的佛，還拜他干什么呢。這個(gè)顯然偏離了“燒香”的本意。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒[tè]，圣人以神道設(shè)教[jiāo]，而天下服矣。

觀卦卦象

觀卦的卦象，是風(fēng)地觀，上卦是巽下卦是坤，第五、第六爻為陽(yáng)爻，其他為陰爻。“大觀在上”，巽為風(fēng)，風(fēng)在上面一吹，草木往下伏，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊，平常看不見(jiàn)的東西都冒出來(lái)了，就是這么一個(gè)畫面。

大觀園

“大觀”，《紅樓夢(mèng)》里的園子就叫大觀園，《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為封建社會(huì)的百科全書，大觀園里發(fā)生的事，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。一切都發(fā)生在那里，以小說(shuō)的方式記錄下來(lái)，供人們“觀”，觀不盡道不完，后來(lái)甚至衍生出一種專門研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)，叫“紅學(xué)”。“紅學(xué)”就是以第三視角來(lái)觀臨，體察故事里人物命運(yùn)的走向，以及事件發(fā)生的合理性、必然性。

以爻位來(lái)看，“大觀”指上面的兩個(gè)陽(yáng)爻，主要指九五爻。九五是“飛龍?jiān)谔臁钡奈恢茫暇攀恰翱糊堄谢凇钡奈恢茫@兩個(gè)爻位置都很高，一個(gè)高得恰到好處，一個(gè)高過(guò)了頭。下面往上觀，更多的是效法“恰到好處的九五”，不是“高處不勝寒的上九”。

信徒受眾

“順而巽”，下卦是坤，就是那個(gè)往上觀的蕓蕓眾生，在宗教來(lái)講，就是信徒受眾。他往上觀，看到九五爻這么高，這么偉大，就學(xué)習(xí)、效法他們的品德，這就叫“順”。“而”是“能夠”。“巽，入也”，這是《說(shuō)卦傳》對(duì)巽卦的精準(zhǔn)概括。巽卦的“入”，在觀卦來(lái)講，是“榜樣的力量”，那個(gè)吹下來(lái)的風(fēng)，就是“榜樣的精神”，這個(gè)精神無(wú)孔不入的灌向世間。民眾仰觀到這種崇高的精神，受到感染、感召，就學(xué)習(xí)、效法他的品德。這里需要注意一下，觀卦和乾卦一樣，同樣需要深刻理解“飛龍?jiān)谔臁焙汀翱糊堄谢凇敝g的差別，“亢龍有悔”雖然也有一定的內(nèi)涵，但畢竟是個(gè)極端，只有少數(shù)人愿意跟著他這么干。“飛龍?jiān)谔臁辈灰粯樱鞘怯种杏终模@才是民眾仰慕的圣賢風(fēng)范。

“中正以觀天下”，這個(gè)就講得很明確了，直接點(diǎn)出了觀卦的主爻，“中正”當(dāng)然指九五。九五爻是君，這一爻陽(yáng)居陽(yáng)位，在上卦中間，得中、得正、得時(shí)、得勢(shì)、得位。九五在被下面“觀”的同時(shí)，他自己也是要“觀”的，他“觀”什么呢？上觀天道，下觀民情，內(nèi)觀本心。這個(gè)就叫“中正以觀天下”。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

接下來(lái)，“觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”。把卦辭重復(fù)了一遍，在卦辭后面加了五個(gè)字：“下觀而化也”。“下”當(dāng)然指下卦的坤，“而”還是“能”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”就叫“化”，那是巽卦“入”的功夫。大家受到“盥而不薦，有孚颙若”的精神感召，仰觀這個(gè)被仰望的對(duì)象，思想、行為、志向，無(wú)限向他靠攏，見(jiàn)賢思齊，擇善而從，力爭(zhēng)上游。并且這個(gè)效法化育的過(guò)程，一點(diǎn)都不激烈，很平實(shí)，不知不覺(jué)，就像夜晚的風(fēng)，在大家都看不見(jiàn)的時(shí)候，就完成了“潤(rùn)物”。

四時(shí)不忒

“觀天之神道，而四時(shí)不忒[tè]”，“而四時(shí)不忒”，在豫卦彖傳出現(xiàn)過(guò)，“不忒”，就是不變。豫卦彖傳：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒”，自然界的運(yùn)行規(guī)律可以精準(zhǔn)到零誤差的程度，人觀察這個(gè)現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就可以順應(yīng)規(guī)律行事，達(dá)到像日月運(yùn)行、寒來(lái)暑往那樣的零誤差。“四時(shí)不忒”，只在豫卦和觀卦里出現(xiàn)，兩個(gè)地方都是這個(gè)意思。

民可，使由之；不可，使知之。

“觀天之神道”，“神道”，這兩個(gè)字被玩壞了。古代統(tǒng)治者，把它開(kāi)發(fā)成了愚弄民眾的工具，連累孔子也被罵得很慘。《論語(yǔ)》里有一句話，“民可使由之，不可使知之”，就是這句話，很多人罵孔子，說(shuō)他站在上位者的角度，做愚民的幫兇。這個(gè)顯然是誤會(huì)，誤會(huì)有兩處：一是斷句斷錯(cuò)了，二是有斷章取義。在中國(guó)古代，很長(zhǎng)一段時(shí)間的文章、書籍，是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。到漢朝才出現(xiàn)“句讀”。“句讀”，是把語(yǔ)意已經(jīng)完了的比較大的停頓叫“句”，把語(yǔ)意沒(méi)完的需要稍作停頓的地方叫“讀”。到了宋朝，開(kāi)始使用“圈點(diǎn)”，“圈點(diǎn)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的句號(hào)和逗號(hào)。之后，一直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宣傳新文學(xué)、推廣白話文，才開(kāi)始使用完整的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。《論語(yǔ)》里這句話完整的上下文和斷句是：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。民可，使由之；不可，使知之。”孔子的本意大致是說(shuō)：詩(shī)、禮、樂(lè)這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，得抓好。如果民眾掌握了詩(shī)禮樂(lè)，好，讓他們自由發(fā)揮；如果民眾不懂這些，就要去教化，讓他們知道和明白這些東西。老夫子被冤枉了這么多年，這里出現(xiàn)了相關(guān)性，就順帶提一下，以期為恢復(fù)國(guó)學(xué)經(jīng)典的本來(lái)面目做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

“這個(gè)人真神了”

“神”，在這主要當(dāng)動(dòng)詞用，還帶一點(diǎn)形容詞的詞意。“觀天之神道”，就是觀察天地宇宙神奇、玄妙的運(yùn)行規(guī)律，并把他伸張、表現(xiàn)、開(kāi)發(fā)、彰顯、呈現(xiàn)出來(lái)，以用于人事。“神”，是“伸張神奇玄妙的道”，我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)說(shuō)，哎呀這個(gè)人真神了。他為啥這么神呢？因?yàn)樗莆樟艘?guī)律。從字形來(lái)看，“神”字左邊是“示”，右邊是“申”。“示”，是三角桌的形象，這個(gè)一般當(dāng)供桌用，在上面擺上貢品，用來(lái)溝通天地和祖先。“申”，是在一塊田里向下扎根向上生長(zhǎng)，它很穩(wěn)，腳下有根，可以長(zhǎng)得很好。什么東西得到“申”了呢？左邊的“示”，合在一塊就叫“神”。

如果非要給最原始的那個(gè)東西起個(gè)名字，勉強(qiáng)叫“道”

“觀天之神道，而四時(shí)不忒”，觀察到的自然界運(yùn)行的神妙的規(guī)律，表現(xiàn)出來(lái)的形式就是“四時(shí)不忒”。春夏秋冬、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏、寒來(lái)暑往、二十四節(jié)氣，都是“天之神道”的顯現(xiàn)，“不忒”，沒(méi)有誤差。古人仰頭觀天，看到天的運(yùn)行這么有規(guī)律，認(rèn)為在它后面還有個(gè)看不見(jiàn)的東西在主宰，如果非要給這個(gè)東西取個(gè)名，就叫“道”。“觀天之神道，而四時(shí)不忒”，就是通過(guò)觀察天，通過(guò)自然運(yùn)行的展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，貫通它后面那個(gè)隱藏著的，看不見(jiàn)的“道”。觀，是要觀“道”，不是觀“天”。觀天是方法，觀道才是目的。

光自己懂還不行，得教大家都懂

“圣人以神道設(shè)教[jiāo]，而天下服矣”。圣人泛指一切了解宇宙規(guī)律的人，也指易經(jīng)的歷代創(chuàng)作者。“神道”前面反復(fù)分析過(guò)了，是“伸張道”，是找到那個(gè)最原始的規(guī)律的源頭。找到之后，把它應(yīng)用到人世間，就是“設(shè)教[jiāo]”，不是“設(shè)教[jiào]”。光自己懂還不行，得教大家都懂，都懂了之后實(shí)踐這個(gè)道，發(fā)現(xiàn)很好使，這樣才能夠打動(dòng)人心，“而天下服矣”，都很服氣，天下就治理好了。“圣人以神道設(shè)教[jiāo]”，這個(gè)地方很多誤讀，不是讀第四聲，是讀第一聲。如果讀成“神道設(shè)教[jiào]”，就變成了封建、愚昧的那一套東西。“教[jiāo]”，是蒙卦的思想。蒙卦“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，那是造就圣賢的偉大功業(yè)，也是“圣人”當(dāng)仁不讓的事業(yè)。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方，觀民設(shè)教[jiāo]。

天子巡狩

觀卦上巽下坤，“風(fēng)行地上”是它的卦象。“先王”，指當(dāng)時(shí)的天下共主，也就是“周天子”。這是易經(jīng)里第三次出現(xiàn)，前兩次在比卦和豫卦的《大象傳》。“以省方”，“以”是動(dòng)詞，表示目的，“省”是反省、反觀，“方”是地方。當(dāng)時(shí)有個(gè)專門的詞，叫“巡狩”，巡狩不是打獵，專指天子出行，視察邦國(guó)州郡。“巡狩”就是“先王以省方”。

各地不同的風(fēng)土人情

觀卦上卦為巽為風(fēng)，下卦為坤為土，加一塊就是“風(fēng)土”，不同的“風(fēng)土”有不同的人情，就叫“風(fēng)土人情”。“省方”，上面下來(lái)觀，觀的就是不同的風(fēng)土民情。如果一個(gè)政策不適合當(dāng)?shù)氐那闆r，就不能算一個(gè)好政策。我們國(guó)家現(xiàn)在有那么多的自治區(qū)、自治州，直轄市，原因就在這里，那是根據(jù)不同的情況區(qū)別治理。

徐霞客的理想——朝臨煙霞而暮棲蒼梧

現(xiàn)在各種交通工具都有，“朝臨煙霞而暮棲蒼梧”，到哪都很方便。以前可不是，平民百姓，從南方到北方要走幾年。領(lǐng)導(dǎo)者如果不下來(lái)看，是了解不到實(shí)際情況的。“觀民”，觀的對(duì)象是民，不到民間，怎么觀？“省方”是為了“觀民”，“觀民”是為了“設(shè)教”。親臨一線，掌握第一手資料，才能制定出最有效、最合適當(dāng)?shù)氐恼撸拍苤卫砗锰煜隆Ｉ虡I(yè)經(jīng)營(yíng)也是一樣，“省方”就是了解各地不同的市場(chǎng)需求以及環(huán)境，“設(shè)教”就是針對(duì)不同的市場(chǎng)需求和環(huán)境提供不同的產(chǎn)品服務(wù)。