來知德（1525～1604），明代理學家、易學家，著名詩人。 字矣鮮，別號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶市梁平區）人。嘉靖三十一年(1552)舉人，屢上公車不第，便“杜門謝客，窮研經史”，隱居求志，著述為樂。其晚年，朝廷特授翰林院待詔，不赴，敕建“聘君仁里”石坊。著有《周易集注》《來瞿唐先生日錄》，分別收入《四庫全書》和《續修四庫全書》。穆宗隆慶四年（1570年）起，主要精力用于研究《周易》。神宗萬歷二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。萬歷三十年，被特授翰林院侍讀。死后建來子嗣，皇帝御賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。后世尊其為“一代大儒”、“崛起真儒”，建來公祠以祀。其學術思想和文學創作，別開生面，卓然成家，《易》學成就更是獨樹一幟，時稱“絕學”，“孔子以來未曾有”，對后世影響至深，研究者遍及海內外。

來知德簡介

來知德(1525一1604)，梁山縣(今重慶市梁平區)人，字矣鮮，號瞿塘。嘉靖三十一年(1551)舉于鄉，萬歷三十年(1602)經總督王象乾、巡撫郭子章推薦，特授翰林侍詔，以老疾辭，詔以所授官致仕，有司月給米三石終其身，終年八十歲。

其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子后，用象數結合義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人，故稱夫子。

其著作頗豐，著有《釜山虬溪詩稿》、游記有《華山》、《峨眉》等；理學有《周易集注》、《大學古本章句》等；自省有《謹言功夫條目》等；訓誡子孫的有《家訓》等，尤以《周易集注》用功尤厚 。

來知德與當代著名周易大師覺航居士（羅世發）的先祖交情深厚，據羅氏家譜記載及民間說法佐證，來夫子曾在萬縣演易臺的山中閉關研易數十年，終年極少下山，其生活皆由覺航居士先祖羅朝元供養，二人一起學易研易、相互切磋。

來知德成就

周易集注

來知德，易學著作今存《易經集注》（本名《周易集注》）十六卷。

《易經集注》側重取《系辭》“錯綜其數”以論象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有實理也”,“有象則大小遠近精粗、千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地,無象則所言者,止一理而己,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照。若舍其鏡,是無鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圓圖之前,新畫一圖,以見圣人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖,又畫八卦六爻變自相錯圖,又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位及上下經篇義并各字義,又發明六十四卦啟蒙,又考定《系辭》上下傳,又補定《說卦》傳以廣八卦之象,又改正集注分卷,又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,后加一圈方訓釋本卦本爻真意”。此亦足見其著書之宗旨。

"四圣"是按世上萬物之象來定的八卦，《易經》本以物象出現，來夫子重點研究事物的本質，以象數為宗，強調理、氣、象數相統一，專取《系辭》中錯綜其數以論易象。以象數闡釋義理，以義理印證象數，縱橫推闡，按圖索驥，為學《易》者，洞開了門戶；為《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象數，又回到了"四圣"原處，故震驚《易》林，《周易集注》被稱為絕學。

“八卦圖”

來氏所謂僭于前之圖為《梁山來知德圓圖》，謂“此圣人作《易》之原也。理氣象數陰陽老少往來進退常變吉兇，皆尚乎其中”、“蓋伏羲之圖，《易》之對待；文王之圖，《易》之流行，德之圖,不立文字,以天地間理氣象數,不過如此,此則兼對待流行主宰之理而圖之也,故圖于伏羲、文王之前”。實則此圖乃胡一桂《文王十二月卦氣圖》和韓邦奇“維天之命”、“圣人之心”二圖的進一步演化圖。與韓邦奇二圖比較,只不過是把中間圓圈變小而己。此等無“魚眼”之圖皆來源于十二月卦圓圖。所列《伏羲六十四卦圓圖》即本朱熹之說將《先天圖》內方圖“拿出放外”只余圓圖者，所列《伏羲八卦方位之圖》及《文王八卦方位之圖》即是朱熹《周易本義》卷首之圖，所列《孔子太極生兩儀四象八卦圖》則是《周易本義》小橫圖之演變圖。所列《來知德八卦變六十四卦圖》則是本《京氏易傳》八宮世系所出卦變圖，而《來知德八卦所屬自相錯圖》又是本《八卦變六十四卦》所得八宮世系之卦，謂之“自然相錯”之圖，所列《來知德六爻變自相錯圖》為八純卦初爻變至上爻變所得卦圖，謂“因乾坤相錯，故六爻變亦相錯”、“因兌艮相錯,故六爻變亦相錯”、“因離坎相錯,故六爻變亦相錯”、“因震巽相錯,故六爻變亦相錯”。所列《來知德八卦次序自相綜圖》即為取“相綜”之義將《周易本義》大橫圖六十四卦重新組合之圖，如上體本乾下體本乾一至坤八之序所得八卦,與下體本乾上體本乾一至坤八之序所得八卦,配為“相綜”，“四正之卦”出四圖,“四隅之卦”出四圖。此圖“相綜”者五十四對,“相錯”者二對(《大過》錯《頤》、《中孚》錯《小過》。所謂“八卦次序自相綜”之圖名并不嚴密)。所列《來知德八卦所屬自相綜圖》則又是八純卦一個爻變至五個爻變所得五卦配“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”四圖。

《來知德八卦四正綜四正臨尾二卦圖》則是以八純卦十六卦“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”二圖。來氏所列諸多“錯綜”圖,實不出孔頤達所說“六十四卦二二相偶,非覆即變。覆者,表里視之遂成兩卦,屯蒙、需訟、師比之類是也；變者,反復唯成一卦,則變以對之,乾坤、坎離、大過頤、中孚小過之類是也”(見《周易正義·序卦》)范圍。來氏所謂之“綜”,即是《屯》與《蒙》類之“覆”,來氏所謂之“錯”,即是《乾》與《坤》類之“變以對之”。準此,來氏演變而出《伏羲文王錯綜圖》等諸圖。此外,還有《來知德八卦正位圖》及其“易學六十四卦啟蒙”中準朱熹《易學啟蒙》“考變占”篇三十二圖演變而來之六十四卦“六爻變”之卦變圖。

至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐來夫子易注”時,于來知德諸圖之后增“來圖補遺”，列《太極圖》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《陽直圖消息盈虛》、《陰直圖消息盈虛》、《天上月輪圖》、《文王八卦方位》、《一年氣象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王圖大混沌》、《歷代文章大混沌》、《以周家論小混沌》、《一日混沌》、《歷代人才大混沌》、《天下混沌三教》等圖。(皆為就十二月卦圓圖衍出之圖)。曰：“《易注》成梓后,始訪得先生日錄諸稿中有太極諸圖,明白精透,晰理如列眉。不知當日先生自敘中何以不及此?今為編入,一以見作者精研之深，一以見述者大成之集。裨益后進,不厭其多。”(見今巴蜀書社一九八八年影印之《易經來注圖解》)高雪君所增補諸圖,以來知德“注既成,乃僭于伏羲文王圓圖之前,新畫一圖”之說考之,皆似后人據《梁山來知德圓圖》衍出之圖。以其中之《伏羲卦》圖即可明了此圖原本自十二用卦圓圖衍出。

從《梁山來知德圓圖》之由來，有人謂似本章潢《圖書編》所列之“古太極圖”(有“眼”之“黑白魚”互繞之圖)演變而來,其實則不然。章潢所謂之“古太極圖”即為趙撝謙列于《六書本義》卷首之《天地自然河圖》,亦即如高雪君于《易經來注圖解》卷末“周易采圖”所列《心易發微伏羲太極之圖》,將是圖中間挖空之后并不得《梁山來知德圓圖》(`黑白相繞方向相反)。高雪君所列之圖乃本楊甲《伏羲八卦圖》演變而來,就其所列《先天畫卦圖》正推之即得《心易發微伏羲太極之圖，反推之則得楊甲《伏羲八卦圖》。以其所畫弧線曲度分毫不差分析之,則高雪君似已明白此圖乃本楊甲《伏羲八卦圖》推來。否則以趙撝嫌所列原圖之弧線曲度,絕對不能得到高雪君所列之圖形(此圖三環半徑之間成比例關系)。

來知德自謂“《易》自孔子沒,而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千載長夜,乃將纂修性理大全去取于其間,更附以數年所悟之象數,以成明時一代之書”、“一部易經,不在四圣,而在我矣”,可見其自詡亦過高。又其自謂依十二月卦圓圖衍得之圖為“此則兼對待流行主宰之理而圖之也，故圖干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。

來氏所謂“其注先訓釋象義、字義及錯綜義”,則有涉于反對卦變說。所述卦變以“卦綜”釋卦名及《彖》辭凡二十九例。與俞琰《周易集說》比較,除俞氏所釋十九例之外,來氏又多出《訟》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《賁》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《損》、《困》反《井》、《豐》反《旅》、《渙》反《節》、《履》反《小畜》七例。其實來氏之卦變說乃本俞談而來,只不過以反對卦為“綜卦”而已。其后清儒江永將來知德之卦變厘定為二十二卦，刪其不易曉處有七。至焦循于《易圖略》“論卦變”,則謂“凡傳稱外內剛柔往來上下,皆指旁通,以為卦變,非也,以為反對,亦非也”、“說《易》者,沾沾于卦變反對者,何也?以《象》傳有往來上下進退之文也。荀、虞以來,大抵皆據以為說,傳文不可強通,故不能畫一耳”,把一切以反對之義釋《彖》傳卦變者都否定了。江永于《河洛精蘊》曰:“屯、蒙倒轉似翻車,不止上下,安得謂之綜?其易卦變為卦綜,自是來氏之謬”。來知德自謂“綜字之義,即織布帛之綜,或上或下,顛之倒之者也”，又謂“綜者,高低織綜之名”,然織布帛亦止高低,僅有上下之動,來氏以卦綜釋《彖》辭,卻不是上下進退之動,僅是上下卦“翻車”而己,難怪江永要稱其謬了。來氏自謂其卦綜說為自得,而俞琰義又謂其反對卦變說,是“自秦漢之后唐宋以來,諸儒議論,絕無一語及此”,此皆自詡太甚。其實,以反對卦變說釋《彖》辭者,已先見于朱震《漢上易傳》。

當時蜀中之人,一般以來知德“圓圖”和諸多“錯綜”圖,為出于來氏之發明。究其本,則前人已有類似之圖和相關議論。特別是其以“卦綜”說釋《彖》辭之舉,亦不是來氏開其端,來氏只不過以“反對”為“卦綜’’而已。此即是說,來氏《周易集注》所論“象數”之精華部分,客觀上看大都不是其本人之發明。然而,來知德居于窮鄉僻壤閱二十九年方成此書,亦當有其自晤而得之成分。易道廣大,可謂“一致而百慮”、“同歸而殊途”。也正因其易學著作中以象數為本,多衍出易圖、多言及卦變,我們方將其書列為易圖學要著，從中可見明代中后期易圖學的發展和演變情況。

明來知德易學圖式。其圖白者為陽儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽極生陰，陰極生陽。說明氣機生生不息、循環不絕之理。“非中間一圈，乃太極之本體。”中空以圓，用來象征太極，共陰陽淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來氏作《美圓歌》：“我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無右無左。”其源出于古太極圖。清杭辛齋《易楔》：“此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也。”圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點。來氏認為：“此圖為圣人作易之原。理氣象數，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆寓于其中”。體現伏羲六十四卦陰陽消長之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態．

明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象征太極，白線居于黑中，黑線居于白中，說明陰中有陽，陽中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽、少陽，說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來氏認為：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽上加一陽為太陽，陽自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽為少陽，陽自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽上加一陽為乾，加 一陰為兌；少陰上加一陽為離，加一陰為震；少陽上加一陽為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽為艮，加一陰為坤。皆陰陽自然生八之卦。”（《易經來注圖解》）說明伏羲八卦體現太極自然之妙。

來氏圖解

明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說明陰中有陽、陽中有陰之理。認為諸儒依據邵雍解釋文王八位，通說穿鑿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一節是也。”“蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽復，自復而臨，而泰，而大壯，而夬，陽以漸而長，至乾為純陽；黑路，為一陰姤，自姤而遯，而否，而觀，而剝，陰以漸而長，至坤為純陰。說明其太極圖完全體現伏羲六十四卦而列之。”（《易經來注圖解》）說明文王八卦體現四時、五行之理，而與其太極圖合。

來知德一年氣象圖

來知德一年氣象圖

明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節氣配以太極圖，說明一年之氣象。來氏認為“萬古之人事，一年之氣象也。春作夏長秋收冬藏，一年不過如此。自盤古至堯舜，風俗人事，以漸而長，蓋春作夏長也。自堯舜以后，風俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也。”一日氣象圖將十二辰配以太極圖，說明一日之氣象。來氏認為：“萬古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬古天地，即如晝夜。”

來知德太極圖從晝夜交替與四季更迭模式，讓我們了解了宇宙陰陽消長與陰陽循環的規律。

明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式。《易經來注圖解》認為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實陽奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說。”河圖陰陽數排列符合太極之理。

來知德風范

萬歷三十（1602）年，朝廷赦封他為"翰林院待詔"（朝廷搞文書工作的官），他已78歲，以父親來朝足疾，母親丁氏目病，堅辭其職。嘉靖三十一年（1552），來知德以儒學生員中理經科鄉試第五名，按規矩，可由鄰里鄉人出資建舉人牌坊。他卻為鄰里著想，不圖虛名，對御史請辭。御史準辭，即書贈"清節可風"，并送給他30兩銀子作路費，亦被謝絕。

來知德辭職，朝廷御賜其"崛起真儒"、"一代大儒"。在他80歲時，皇帝還命地方官府常過問其生活情況，將其奉為國家級的有名學者，享受朝廷優厚的殊遇。萬歷三十二（1604）年，來知德終老山林，萬歷丁未（1607）年，朝廷下旨在今梁平縣城西農機二廠處來子墓前大道上，修建一座上刻"聘君仁里"四個欽命大字的石牌坊，以示對來知德的懷念。

歷史對來知德評價極高，稱其是"始知千載真儒，直接孔氏之絕學，雖朱程復生，亦必屈服"。人們專建"來公祠"以紀念來知德，因戰爭所毀，數次修建。

來知德年譜

嘉靖四年(1525年)乙酉　一歲　在梁山

“十月初五日亥時生于（梁山）沙河鋪釜山下”。（3）

是年，張居正生。

嘉靖六年(1527年)丁亥　三歲　在梁山

是年，張佳胤、王世貞生，祝允明卒。

嘉靖七年(1528年)戊子　四歲　在梁山

是年，王守仁卒。

嘉靖十一年（1532年）壬辰　八歲　在梁山

“先生八歲，成誦。”

“先生八歲，知讀書。”

嘉靖十二年（1533年）癸巳　九歲　在梁山　“九歲即能為長短句。”

嘉靖十三年（1534年）甲午　十歲　在梁山

嘉靖十四年（1535年）乙未　十一歲　在梁山疾未愈。

是年，申時行生。

嘉靖十五年（1536年）丙申　十二歲　在梁山　疾未愈。

嘉靖十六年（1537年）丁酉　十三歲　在梁山疾未愈。

嘉靖十七年（1538年）戊戌　十四歲　在梁山疾未愈。“嘗夢獨立巫峰上，遂別號十二峰道人。”

嘉靖十八年（1539年）己亥　十五歲　在梁山疾未愈。

是年，徐渭補邑諸生。

嘉靖十九年（1540年）庚子　十六歲　在梁山“游泮。督學毛批是卷‘心思精透，口聲不凡，當不止于科目。’是年疾愈。”

嘉靖二十年（1541年）辛丑　十七歲　在梁山“初治《詩》。是年，改《禮記》。”

嘉靖二十一年（1542年）壬寅　十八歲　在梁山“督學周考居第二。”

嘉靖二十二年（1543年）癸卯　十九歲　在梁山“赴鄉試，有疾未入場，歸。十月，冠，娶倪氏。”

嘉靖二十三年（1544年）甲辰　二十歲,在梁山嘉靖二十四年（1545年）乙巳　二十一歲　在梁山是年，于慎行生。

嘉靖二十五年（1546年）丙午　二十二歲　在梁山“疾，未入場。”

嘉靖二十六年（1547年）丁未　二十三歲　在梁山“長子時敏生。”

是年，張居正、楊繼盛、王世貞成進士。

嘉靖二十七年（1548年）戊申　二十四歲　在梁山

嘉靖二十八年（1549年）己酉　二十五歲　在梁山“疾，未入場。”

嘉靖二十九年（1550年）庚戌　二十六歲　在梁山石礅寺

“督學陳考居第一。陳公曰：‘此段才川中少有，須當讀書。’遂客石礅寺讀書。”

是年，潘季訓成進士。

嘉靖三十年（1551年）辛亥　二十七歲　在梁山石礅寺“讀書石墩寺。”

“先生未第前，少寧居，嘗讀書石墩寺，每詩酒遨游三峽之間。”（8）

嘉靖三十一年（1552年）壬子　二十八歲　 在梁山

嘉靖三十二年（1553年）癸丑　二十九歲　在梁山、京師“不第”。

嘉靖三十三年（1554年）甲寅　三十歲　在梁山虎城寺

“讀書虎城寺。”

是年，王德完（希泉）生。

嘉靖三十四年（1555年）乙卯　三十一歲　在京師“入京會試。”

是年，董其昌生、王維楨卒。

嘉靖三十五年（1556年）丙辰　三十二歲　在京師，經三峽返梁山

嘉靖三十六年（1557年）丁巳　三十三歲　在梁山“家居。”

嘉靖三十七年（1558年）戊午　三十四歲　在京師

“戊午，遵父命，往京師。”（13）

“入京師會試。父囑曰：‘如不第，不必回，可住京師，爾有琴僻、酒僻，戒之。’”

是年，陳繼儒生。

嘉靖三十八年（1559年）己未　三十五歲　在京師

“不第。客京師。”

是年，黃輝、葉向高生，楊慎、文徵明卒。

嘉靖三十九年（1560年）庚申　三十六歲　在京師“客京師。”

嘉靖四十年（1561年）辛酉　三十七歲　在京師“客京師。”

嘉靖四十一年（1562年）壬戌　三十八歲　在京師，旋返梁山 “壬戌，先生復夢立巫峰，嘆曰：‘巫峰乃川水匯歸，峰多秀拔，文章之征，非富貴之征也。’果又不第。”（14）

是年，高攀龍、徐光啟生。

嘉靖四十二年（1563年）癸亥　三十九歲　在梁山“家居，讀書。題《了心歌》。”

嘉靖四十三年（1564年）甲子　四十歲　在梁山

“家居。讀書。有司催上公車，先生乃書聯于堂曰：‘彩服堂前幸喜雙親今八秩，紅塵路上不將一日換三公。’”

嘉靖四十四年（1565年）乙丑　四十一歲　在梁山

“家居。讀書三年，乃嘆曰：‘此出口入耳，非學也！’置祭田數畝，與族人輪流應祭。長孫許生。”

嘉靖四十五年（1566年）丙寅　四十二歲　在梁山“畫太極圖于室中，味程子終日端坐，李延平澄心默坐。”

隆慶元年（1567年）丁卯　四十三歲　在梁山

隆慶二年（1568年）戊辰　四十四歲　游九江、南京、泰山、北京，還梁山

是年，于慎行成進士。

隆慶三年（1569年）己巳　四十五歲　在梁山

隆慶四年（1570年）庚午　四十六歲　在梁山“廬墓。

是年，李攀龍卒。

隆慶五年（1571年）辛未　四十七歲　在梁山“廬墓。丁母憂。”

隆慶六年（1572年）壬申　四十八歲　在梁山“廬墓。”

萬歷元年（1573年）癸酉　四十九歲　在梁山

“廬墓。次子時升并所養族子時良俱入學。”

萬歷二年（1574年）甲戌　五十歲　在梁山

是年，曹學佺生。

萬歷三年（1575年）乙亥　五十一歲　在梁山

是年，左光斗生。

萬歷四年（1576年）丙子　五十二歲　在梁山釜山

“居釜山。作《客問》、《釜山稿》。所養族子來鋐入學。”

萬歷五年（1577年）丁丑　五十三歲　在梁山、萬縣求溪

萬歷六年（1578年）戊寅　五十四歲　在萬縣求溪

萬歷七年（1579年）己卯　五十五歲　在萬縣求溪

萬歷八年（1580年）庚辰　五十六歲　在萬縣求溪

“庚辰歲,余客求溪，注《易》”。

萬歷九年（1581年）辛巳　五十七歲　游華山、華陰，返萬縣求溪

萬歷十年（1582年）壬午　五十八歲　游峨眉山，返萬縣求溪

是年，張居正卒。

萬歷十一年（1583年）癸未　五十九歲　在萬縣求溪

“客求溪。刺史傅公敘《日錄》，謂先生六經、百家書無不讀，樂道安貧，抱膝長吟，所著詩中更無一愁字；又謂先生所著內外諸書，讀之汗出，直接孔氏絕學，雖朱、程復生，亦必屈服，豈意孔子之學至今日方大明哉！”

是年，葉向高成進士。

萬歷十二年（1584年）甲申　六十歲　在梁山釜山，游白帝城

“居釜山。友人張成夫訪先生，臨別索言，曰：‘為學如燒窯，切不可助長。火候功夫到，煙自生清亮。仲尼到而今，千載道已喪。只因名利關，終日作膨脹。因此自沉溺，墮落深萬丈。仰視魯仲尼，仲尼在天上。不須求花譜，鴛鴦舊花樣。只于心上覓，何處是蕩蕩。’游白帝城，作《重游白帝稿》。長孫許入學，曾孫象觀生。”

是年，周順昌生。

萬歷十三年（1585年）乙酉　六十一歲　在萬縣求溪

萬歷十四年（1586年）丙戌　六十二歲　在萬縣求溪

是年，王德完、袁宗道成進士。

萬歷十五年（1587年）丁亥　六十三歲　在萬縣求溪

“客求溪。”

“丁亥春，（隆）見山游岱宗，余即欲走吊，以病足不能。除夕前二日，扶筇往之，見余筆跡猶如故也，不覺傷悼。”

是年，徐霞客生，海瑞卒。

萬歷十六年（1588年）戊子　六十四歲　在梁山釜山

是年，張佳胤卒。

萬歷十七年（1589年）己丑　六十五歲　在梁山釜山

是年，黃輝、董其昌、陶望齡、焦竑、高攀龍成進士。

萬歷十八年（1590年）庚寅　六十六歲　在萬縣求溪

是年，王世貞卒。

萬歷十九年（1591年）辛卯　六十七歲　在萬縣求溪

萬歷二十年（1592年）壬辰　六十八歲　在萬縣求溪

是年，袁宏道成進士。

萬歷二十一年（1593年）癸巳　六十九歲　在梁山釜山家居。

萬歷二十二年（1594年）甲午　七十歲　在梁山釜山家居

是年，作《報郭夢菊》書。

萬歷二十三年（1595年）乙未　七十一歲　在梁山釜山家居

是年，曹學佺成進士。

萬歷二十四年（1596年）丙申　七十二歲　在梁山釜山

“家居。伯兄知行卒，公哭之慟。墳墓、衣冠皆公所備。”

萬歷二十五年（1597年）丁酉　七十三歲　在梁山釜山家居

八月二十五日，作《六十四卦啟蒙說》是年，僧破山海明生。

萬歷二十六年（1598年）戊戌　七十四歲　在梁山釜山家居

春三月二日，自序《周易集注》：

萬歷二十七年（1599年）己亥　七十五歲　在梁山釜山家居

萬歷二十八年（1600年）庚子　七十六歲　在梁山釜山家居

萬歷二十九年（1601年）辛丑　七十七歲　在梁山釜山家居

是年，郭子章序刻本《周易集注》問世。萬歷三十年（1602年）壬寅　七十八歲　在梁山釜山家居

郭子章、王象乾《薦來知德疏》：

來知德陳列館

2006年11月10日，來知德陳列館在重慶市梁平縣紅旗中學內落成，陳列館占地100米多平方米，共4間屋子，收藏了來之德的生平簡介、主要學術成就和5部著作、13塊裱有詩歌、贈言的牌匾。據陳列館管理人介紹，當初修復陳列館就花了近20萬，里面珍藏的作品更是無價之寶 。

來夫子墳

來夫子墳是來知德生前為自己看的一塊風水寶地。在梁平。破四舊時，被農民挖掘，挖出來時來夫子的肌膚如真人一般，見風后顏色即變。再次證明來知德確實是易學大師，但不及孔子精深。傳秦始皇東游挖孔子的墳，得一碑，上書“某年某月某時，有個自稱秦始皇的小子要前來挖我的墳”，秦始皇見之大驚，從此一病不起。孔子教弟子“六藝”，但不傳易經，易經只傳自己的兒子、孫子。孔子是全世界最精通易經的人（韋編三絕）。孔府孔廟是全世界風水最好的地方。孔子是全世界最偉大的男人，其后代有500多萬人分布于世界各地（全部有家譜可考）。梁朝開國皇帝朱溫闖進孔府見人就殺，孔府鄰居用自己的親兒子換掉孔氏獨苗，使用孔府得以血脈相傳。

知德故里

梁平縣委、縣政府充分利用文化資源優勢，打造“知德故里”文化名片。2014年已將位于高速公路旁的啄子巖公園更名為知德公園，并計劃在其中修建釜山書院（原型為來知德曾經授課的釜山堂）、“知德故里”牌坊等，讓“知德故里”成為醒目的城市名片。來知德墓遺址也已開展相應的復建與打造。已經建好的“來知德銅像”位于梁平縣石馬山公園內。