朱熹 （南宋理學(xué)家）

朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 ??朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱(chēng)“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。

朱熹十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。

朱熹著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

人物生平

年少求學(xué)

宋朝建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書(shū)院），乳名沈郞。朱熹出生時(shí)右眼角長(zhǎng)有七顆黑痣，排列如北斗。

宋朝紹興五年（1135年），五歲時(shí)，朱熹始入小學(xué)，能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)額題字自勉：“若不如此，便不成人。”六歲時(shí)，朱熹與群兒游玩，以指畫(huà)八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父親問(wèn)日、問(wèn)天。

紹興七年（1137年），朱松應(yīng)召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付給崇安（今武夷山市）五夫好友劉子羽（朱熹義父），又寫(xiě)信請(qǐng)五夫的劉子翚（屏山）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫陽(yáng)樓。

紹興十七年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。

紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身。

初入仕途

紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。

紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制錢(qián)。

紹興二十七年（1157年），朱熹任滿(mǎn)罷歸。

紹興二十八年（1158年），朱熹已意識(shí)到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國(guó)力，有礙國(guó)家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。題寫(xiě)的“鳶飛魚(yú)躍”四字匾額。

朱熹歸自同安，不求仕進(jìn)，主要進(jìn)行教育和著述活動(dòng)。紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見(jiàn)。朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計(jì)恢復(fù)、任賢修政的意見(jiàn)。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對(duì)垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠(chéng)意、格物致知之學(xué)，反對(duì)老、佛異端之學(xué)，二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對(duì)和議，三札論內(nèi)修政事之道，反對(duì)寵信佞臣。但當(dāng)時(shí)湯思退為相，主張和議。朱熹的抗金主張沒(méi)有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國(guó)子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請(qǐng)祠歸崇安。

南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州（今長(zhǎng)沙）訪(fǎng)問(wèn)湖湘學(xué)派代表張栻。《東歸亂稿》成。

乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請(qǐng)貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。

乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說(shuō)”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨(dú)創(chuàng)“中和新說(shuō)”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。

寒泉著述

乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)六年之久的寒泉著述時(shí)期。

乾道七年（1171年）五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計(jì)問(wèn)題，在五夫創(chuàng)建“社倉(cāng)”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會(huì)矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問(wèn)于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時(shí)燕居之所“韋齋”舊址，手書(shū)“韋齋舊治”四字刻石揭榜。

乾道九年（1173年），作《重修尤溪廟學(xué)記》，親書(shū)“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。

宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽(yáng)來(lái)訪(fǎng)朱熹，在寒泉精舍相聚一個(gè)半月，編次《近思錄》成，史稱(chēng)“寒泉之會(huì)”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書(shū)院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來(lái)會(huì)，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。鵝湖之會(huì)的直接動(dòng)因是呂祖謙想利用這個(gè)機(jī)會(huì)調(diào)和朱、陸學(xué)說(shuō)之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個(gè)不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識(shí)的主體。二陸主張心與理是一回事，堅(jiān)持以心來(lái)統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會(huì)并沒(méi)有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但使他們各自對(duì)對(duì)方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也促使他們自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)自己的思想進(jìn)行反省。

重建書(shū)院

淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。淳熙六年三月，朱熹到任。當(dāng)年適逢大旱，災(zāi)害嚴(yán)重，朱熹到任后，即著手興修水利，抗災(zāi)救荒，奏乞蠲免星子縣稅錢(qián)，使災(zāi)民得以生活。十月，朱熹行視陂塘?xí)r，在樵夫的指點(diǎn)下找到白鹿洞書(shū)院的廢址。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，到淳熙七年三月，白鹿洞書(shū)院很快修復(fù)。朱熹在南康軍任上，為白鹿洞書(shū)院殫精竭慮，不遺余力。他曾自兼洞主，延請(qǐng)名師，充實(shí)圖書(shū)，還請(qǐng)皇帝勅額，賜御書(shū)。還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》。《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對(duì)教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國(guó)封建社會(huì)700年書(shū)院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國(guó)內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。

淳熙八年（1181年）二月，陸九淵來(lái)南康訪(fǎng)朱熹，相與講學(xué)白鹿洞書(shū)院。八月，時(shí)浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮薦朱熹賑災(zāi)，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災(zāi)民，朱熹迅速采取了幾項(xiàng)有力措施。朱熹因在浙東劾奏前知臺(tái)州唐仲友不法，為唐之姻親王淮所嫉，浙東任職僅九個(gè)月即離任回家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法，直指王淮與唐仲友上下串通勾結(jié)的事實(shí)。迫于壓力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在彈劾唐仲友的過(guò)程中，朱熹表現(xiàn)出崇高的操守和氣節(jié)。

治學(xué)勤政

淳熙九年（1182年），朱熹52歲時(shí)，才將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》四書(shū)合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書(shū)”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書(shū)集注》，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書(shū)》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書(shū)》構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書(shū)集注》遂長(zhǎng)期為歷代封建王朝所垂青，作為治國(guó)之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，聚眾講學(xué)。淳熙十二年，朱熹到浙江，與陳亮展開(kāi)義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。

淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州。紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時(shí)值當(dāng)?shù)赝恋丶娌⒅L(fēng)盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出行“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地畝納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)，“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二年（1191年）正月，朱熹長(zhǎng)子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無(wú)奈以治子喪請(qǐng)祠。五月，朱熹遷居建陽(yáng)。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書(shū)院”。

紹熙五年（1194年），湖南瑤民蒲來(lái)矢起義，震動(dòng)了朝野，湖南地方局勢(shì)驟然緊張起來(lái)。朱熹臨危受命，除知潭州、荊湖南路安撫，賜紫章服。具有道學(xué)家傲骨、強(qiáng)烈憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民心態(tài)的朱熹，不敢推辭朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此時(shí)，瑤民已敗退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來(lái)矢。因本次鎮(zhèn)壓瑤民起義是湖北、湖南兩地的共同行動(dòng)，朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對(duì)，在蒲來(lái)矢押解后，王藺主張斬殺以警眾。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋寧宗面懇，要求對(duì)瑤民“毋失大信”。朱熹到任后，興學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)。朱熹改建、擴(kuò)建了位于湖南長(zhǎng)沙岳麓山下的岳麓書(shū)院，空余時(shí)間親自到此講課，使岳麓書(shū)院成為南宋全國(guó)四大書(shū)院之一。

紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠(chéng)意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八目，希望通過(guò)匡正君德來(lái)限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿(mǎn)。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。

還居建陽(yáng)

紹熙五年（1194年）十一月，朱熹還居建陽(yáng)考亭。

宋朝慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對(duì)理學(xué)掀起了一場(chǎng)史所罕見(jiàn)的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開(kāi)列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門(mén)人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊。

慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預(yù)感到死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預(yù)感，更加抓緊著述。

慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運(yùn)動(dòng)中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規(guī)模的會(huì)葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽(yáng)縣黃坑大林谷，參加會(huì)葬者仍然有近千人之多。

朱熹死后，被謚為“文公“，贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國(guó)公等。

主要成就

理學(xué)思想

理學(xué)又稱(chēng)道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂義理之學(xué)。

在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q(chēng)道 ??，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱(chēng)為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論

朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。 ??他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。

理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

動(dòng)靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論

“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書(shū)》）朱熹繼承了二程的說(shuō)法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知”的闡釋?zhuān)硎隽俗约旱恼J(rèn)識(shí)論思想。

從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人 ??。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無(wú)論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。

“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”（《文集》）這里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說(shuō)：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）

在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。“知先”“行重”是實(shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。

人性二元論

在人性問(wèn)題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對(duì)此說(shuō)十分贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功。”（《語(yǔ)類(lèi)》）二程繼張載后，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。“理”與“氣”，人生不可缺少 ??。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。

教育思想

朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。

論述教育

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

他的《四書(shū)集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。

朱子讀書(shū)法

“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專(zhuān)注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守。

科學(xué)思想

朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。 ??”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。” ??認(rèn)為對(duì)天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。

朱熹對(duì)于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識(shí)都有涉獵，特別是對(duì)北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢(mèng)溪筆談》鉆研尤深，使得《夢(mèng)溪筆談》成為其科學(xué)思想的來(lái)源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)實(shí)際的考察和研究，如從對(duì)高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過(guò)立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱(chēng)朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微。”朱熹67歲時(shí)曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問(wèn)題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說(shuō)明，他把理學(xué)推向鼎盛時(shí)期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識(shí)和思想作基礎(chǔ)的。

朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。” ??提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測(cè)儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類(lèi)似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？” ??朱熹用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng)，表明了他通過(guò)對(duì)照比較各地不同的觀測(cè)數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。

據(jù)樂(lè)愛(ài)國(guó)先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專(zhuān)門(mén)天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對(duì)地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說(shuō)、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對(duì)氣候的影響、生物與人類(lèi)起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問(wèn)題都有見(jiàn)解闡述。

美學(xué)思想

朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

重建書(shū)院

朱熹是中國(guó)歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無(wú)論在教育思想或教育實(shí)踐上，都取得了重大的成就。朱熹在世之時(shí)，曾經(jīng)整頓了一些縣學(xué)、州學(xué)，又親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精含、考亭書(shū)院，重建了白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，并且還親自制定了學(xué)規(guī)，編撰了“小學(xué)”和“大學(xué)”的教材。為封建國(guó)家培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子，其中包括不少著名的學(xué)者，形成了自己的學(xué)派。

淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍的時(shí)候，重建了著名的白鹿洞書(shū)院，白鹿洞書(shū)院是宋代四大著名書(shū)院之一。原址在江西星子縣境內(nèi)廬山五老峰東南。此處曾經(jīng)是唐代名士李渤隱居講學(xué)之處，當(dāng)年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名。南唐開(kāi)始在此建立學(xué)舍，號(hào)為廬山國(guó)學(xué)，宋時(shí)又在此建立書(shū)院。十月，派人訪(fǎng)查白鹿洞舊址，并撥款重建了書(shū)院，又遍搜江西諸郡書(shū)籍文字以充實(shí)藏書(shū)，購(gòu)置日產(chǎn)以供辦學(xué)之用。書(shū)院得到朝廷的認(rèn)可，教學(xué)活動(dòng)由朱熹親自主持

紹熙五年（1194年），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院舊址在長(zhǎng)沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建，也是宋代四大著名書(shū)院之一。他還在湖南各地延聘了一些教師，廣招生徒，來(lái)此就學(xué)者曾達(dá)到千人 ??。朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)期間，對(duì)書(shū)院的建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也產(chǎn)生了很大的影響。這所書(shū)院直到明清時(shí)期仍然是一處著名的高等學(xué)府。

文學(xué)成就

代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉梗司涔菜膶?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。

除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的，也寫(xiě)出過(guò)一些富于生活氣息的好詩(shī)。如這兩首當(dāng)然是說(shuō)理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫(xiě)人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。這兩首詩(shī)以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩(shī)味，所以陳衍評(píng)為“寓物說(shuō)理而不腐”。

書(shū)法成就

朱熹《蓬戶(hù)手卷》真跡，國(guó)外私人藏

朱熹《蓬戶(hù)手卷》真跡，國(guó)外私人藏

朱熹也善書(shū)法，名重一時(shí)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭(zhēng)珍秘。”

朱熹自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習(xí)字，嘗學(xué)曹孟德書(shū)，后攻鐘繇楷書(shū)及顏真卿行草，一生臨池不輟，書(shū)法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。自古以來(lái)，傳世墨跡，雖是斷簡(jiǎn)殘編，都被奉如至寶加以珍藏。又因其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始已成為中國(guó)官方哲學(xué)，不但深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生巨大的影響。他思想學(xué)說(shuō)的盛名，把其書(shū)法藝術(shù)的光芒掩卻了。朱熹善行、草，尤善大字，傳世作品以行書(shū)簡(jiǎn)牘為主，大字墨跡很少。

人物評(píng)價(jià)

清康熙稱(chēng)朱熹：集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。

朱熹學(xué)生黃囗在（《朱子行狀》）：道之正統(tǒng)，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。

南宋詞人辛棄疾：所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生。

南宋詞人陸游：某有捐百身起九原之心，有傾長(zhǎng)河注東海之淚。路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來(lái)享。

清初江藩：晦翁是宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。

鳳凰網(wǎng)（《理學(xué)大師：朱熹》）：作為一位博學(xué)多識(shí)的大學(xué)問(wèn)家，朱熹有很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作宏富。他在訓(xùn)詁、考證、注釋古籍，整理文獻(xiàn)資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對(duì)天文、地理、律歷等許多自然科學(xué)，也都進(jìn)行過(guò)廣泛的研究。他作為封建社會(huì)的一位官員，他在努力維護(hù)那個(gè)制度的同時(shí)，也能體察民情，反對(duì)橫征暴斂與為富不仁者，敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭(zhēng)。在地方官的任期內(nèi)，朱熹也做了一些如賑濟(jì)災(zāi)荒、鼓勵(lì)生產(chǎn)等安定民生的有益工作，在封建社會(huì)的官員中，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出，朱熹還是中國(guó)教育史上的著名教育家之一。

宋人黃震《黃氏日抄》云：晦庵為《集注》，復(fù)祖詁訓(xùn)，先明字義，使本文坦然易知，而后……發(fā)其指要。

英國(guó)科技史家李約瑟（《李約瑟文集》）：朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家 ??。

清人全祖望（《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》）：致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。

英國(guó)現(xiàn)代生物學(xué)家李約瑟：①當(dāng)我們進(jìn)一步考察這一精心表達(dá)的自然體系時(shí)，我們不能不承認(rèn)宋代哲學(xué)家所研究的概念和近代科學(xué)上所用的某些概念并無(wú)不同。②至少理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問(wèn)的。③宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛。

個(gè)人著作

朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬(wàn)字左右。主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩(shī)集傳》《大學(xué)中庸章句》《四書(shū)或問(wèn)》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經(jīng)刊誤》《小學(xué)書(shū)》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書(shū)》《伊洛淵源錄》等。《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷。

軼事典故

少有大志

朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。《宋史》本傳說(shuō)：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問(wèn)曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)明朱熹自幼就是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(zhǎng)起來(lái)的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。據(jù)《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。他自己回憶說(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類(lèi)者，喜不可言”。從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說(shuō)：“凡人須以圣人為己任”。

連環(huán)巧問(wèn)

朱熹自幼受教于父，聰明過(guò)人，想象力強(qiáng)。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹問(wèn)：“日何所附？”朱松回答說(shuō)：“附于天?”朱熹又追問(wèn)道：“天何所附？”一席話(huà)問(wèn)的朱松驚訝不已。

為官正直，體察民情

公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災(zāi)，朝廷派他前往視察災(zāi)情，他曾遍訪(fǎng)于崇安各山谷之間。在視察中，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠然無(wú)意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說(shuō)：“若此學(xué)不明，天下事決無(wú)可為之理”（同上）。由于災(zāi)情嚴(yán)重，糧食無(wú)收，地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不接之時(shí)，就在崇安發(fā)生了饑民暴動(dòng)。這時(shí)，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，這才平息了饑民的暴動(dòng)。由此，朱熹便想出了建立“社倉(cāng)”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農(nóng)民在青黃不接之時(shí)的口糧問(wèn)題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社倉(cāng)”的任務(wù)，是在青黃不接之時(shí)貸谷給農(nóng)民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。當(dāng)然設(shè)立社倉(cāng)的最大好處可以防止農(nóng)民暴動(dòng)。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉(cāng)”，作為試點(diǎn)，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國(guó)范圍推行。由于此法對(duì)官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽(yáng)和浙江金華等地實(shí)行了這個(gè)措施。

鵝湖論學(xué)

在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時(shí)，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識(shí)途徑卻大不相同。從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問(wèn)題上進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過(guò)書(shū)信的往來(lái)進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì)卻是一次例外。

宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請(qǐng)了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會(huì)，的主要問(wèn)題是“為學(xué)之方”。這便是中國(guó)學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì)”。鵝湖之會(huì)5年過(guò)后（1180年），陸九淵來(lái)到白鹿洞書(shū)院拜訪(fǎng)朱熹，請(qǐng)為其兄陸九齡撰寫(xiě)墓志銘，二人一見(jiàn)如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請(qǐng)求，同時(shí)還邀請(qǐng)陸九淵為書(shū)院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽(tīng)者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好印象。這件事說(shuō)明朱、陸的觀點(diǎn)雖有分歧，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。

朱張會(huì)講

張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，自成一派，號(hào)稱(chēng)湖湘學(xué)派，朱熹對(duì)他早有敬仰之心。朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國(guó)學(xué)術(shù)史、教育史上最著名的會(huì)講——朱張會(huì)講，開(kāi)創(chuàng)了會(huì)講之先河。兩人的從太極之理上展開(kāi)并最終趨于一致。朱、張會(huì)講于岳麓書(shū)院，從各地趕來(lái)聽(tīng)者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書(shū)院講堂，朱熹手書(shū)“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，后被書(shū)院奉為校訓(xùn)。在經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無(wú)邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩(shī)興，他們一邊游覽一邊唱酬。幾天里，他們共得詩(shī)一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行了臨別前的。兩人朝夕在船中，《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。

相傳朱松曾求人算命

卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州（后延平府今南平市），是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱(chēng)為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。”朱熹則問(wèn)：“天的上方有什么？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十歲時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

朱熹和鄭樵

南宋朱熹年輕時(shí)，從建陽(yáng)到泉州同安縣赴任，路經(jīng)莆田時(shí)，于夾漈草堂見(jiàn)到了鄭樵。年過(guò)五旬的鄭樵對(duì)他以禮相待。席間，桌上只有一碟姜、一碟鹽巴，朱熹的書(shū)僮看到心中暗暗不樂(lè)。朱熹取出一部手稿，請(qǐng)鄭樵過(guò)目指正。鄭樵恭敬地接過(guò)，放在桌上。接著，他燃起一炷香，室內(nèi)頓時(shí)異香撲鼻。這時(shí)，恰好窗外吹來(lái)一陣山風(fēng)，把手稿一頁(yè)一頁(yè)地掀開(kāi)。鄭樵一動(dòng)不動(dòng)地站立著，像被清風(fēng)吹醉一般。等到風(fēng)過(guò)去后，他才慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身子，把手稿還給了朱熹。兩人促膝而談，一連談了三天三夜、朱熹十分高興，特地寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)表示感謝。聯(lián)句是：云礽會(huì)梧竹，山斗盛文章。

朱熹離開(kāi)草堂后，步行到前次下馬的地方上馬。他的書(shū)僮不滿(mǎn)地說(shuō)：“這個(gè)老頭子算什么賢人？他對(duì)相公太無(wú)禮了。無(wú)酒無(wú)肴，只有一碟姜一碟鹽，虧他做得出來(lái)。”朱熹說(shuō)：“那鹽不是海里才有的嗎？那姜不是山里才有的嗎？盡山盡海，是行大禮啊！”

書(shū)僮：“相公的手稿，他連看都不看……”朱熹：“你沒(méi)看到嗎？我送他手稿時(shí)，他特地燃起一炷香，這是很尊重我啊；風(fēng)吹開(kāi)稿頁(yè)那陣子，他把稿子看完了。他跟我談了不少好意見(jiàn)，還能把手稿里的原句背出來(lái)，令人欽佩。”書(shū)僮：“相公老遠(yuǎn)跑來(lái)見(jiàn)他。可今天離開(kāi)時(shí)，他送都不送一程。”

朱熹說(shuō)：“他送到草堂門(mén)口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學(xué)問(wèn)的人，每分鐘時(shí)間都很寶貴啊。”

正說(shuō)著，前面草叢里突然嘩啦一聲，一只五色雉鳥(niǎo)從頭頂飛過(guò)。兩人不由得回過(guò)頭來(lái)，卻見(jiàn)鄭樵還站在遠(yuǎn)處的草堂門(mén)口前，保持原先送客的姿態(tài)，手里還拿著一本書(shū)。朱熹笑著說(shuō)：“你看，他還在門(mén)口站著，送客不忘讀書(shū)，真是個(gè)賢人啊。”

追索其詩(shī)

朱熹有足疾，曾有一個(gè)江湖郎中來(lái)為他治療。針灸以后，老夫子感到腿腳輕便了不少。朱十分高興，重金酬謝的同時(shí)，還送給這個(gè)道人一首詩(shī)：“好多年走路靠一根瘦竹撐動(dòng)，想不到針灸還真有神奇之功。扔開(kāi)拐杖出門(mén)兒童看了發(fā)笑，這難道就是從前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手書(shū)的詩(shī)章，就離去了。沒(méi)幾天，朱熹足疾重新發(fā)作，且比沒(méi)針灸前更厲害了。急忙派人去追尋道人，已不知道逃到那里去了。朱嘆息道：“我不是想懲罰他，只是想追回贈(zèng)的那首詩(shī)，唯恐他拿去招搖撞騙，誤了別人的治療。”