楊簡（1141年2月10日－1226年4月21日），南宋學者，字敬仲，號慈湖，慈溪（今屬浙江省寧波市）人。告歸后筑室德潤湖（更名慈湖）居住，世稱慈湖先生。

年輕時就讀太學，宋孝宗乾道五年（1169）進士。任富陽主簿，陸九淵到富陽，便拜陸為師。先后任樂平知縣、溫州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺寶謨閣學士。封爵為慈溪縣男。謚號“文元”。

簡著述頗多，傳世的有《慈湖遺書》18卷，又續集2卷；《慈湖詩傳》20卷；《楊氏易傳》20卷；《五誥解》等。

人物生平

宋明州慈溪縣城（今屬浙江省寧波市江北區慈城鎮）人，字敬仲，世稱慈湖先生。楊挺顯子。孝宗乾道五年（1169）進士。授富陽主簿，任上興學校、教生徒。

時陸九淵過富陽，指示心學，雖陸僅長他二歲，仍向陸執師生禮。后調任紹興府司理。

紹熙五年（1194）任國子博士，慶元黨禁起遭斥，家居十四年，著書講學。

寧宗嘉定元年（1208）復起，歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。后出知溫州，廉儉自持，首創廢除妓籍，以廉儉為民所愛戴。勢家第宅阻河，命撤之，民呼“楊公河”。晚年寓居鄞縣城內月湖畔，設館講學。

寶慶元年（1225）以耆宿大儒膺寶謨閣直學士、太中大夫，封爵慈溪縣男，次年三月去世，年八十六，卒謚文元。

著有《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》、《先圣大訓》、《五誥解》及《慈湖遺書》等。史稱“淳熙四先生”之一。

楊簡師事陸九淵，發展心學，主張“毋意”、“無念”、“無思無慮是謂道心”，認為“天地我之天地，變化我之變化，非他物也”，把宇宙的變化說成是心的變化。并宣揚“人心自明，人心自靈”的觀點。

學術思想

楊簡繼承與發展了陸九淵的心學倫理思想，剔除了與其心學體系不合的“沿襲之累”，使之徹底化。認為“天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為也”（《慈湖遺書·家記一·己易》）?！疤斓厝宋锉M在吾性命之中，而天地人物之變化，皆吾性之變化”（《周易解序》）。

從這一唯我論的世界觀出發，把“心”看作天地之根、萬物之本，認為“人心自明，人心自靈”（《絕四記》《慈湖遺書》卷二），“人心本善、本正，人心即道，故曰道心”（《將仲子》《慈湖詩傳》卷六）。這是倫理道德的淵源與本質所在。“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，道心之中固自有”（《睽》《楊氏易傳》卷十三），并以此釋《易》，認為“易者，己也，非有他也”。“元亨利貞，吾之四德也……人推吾之始，名之曰元，又曰仁；言吾之通，名之曰亨，又曰禮；言吾之利，名之曰利，又曰義；言吾之正，名之曰貞，又曰固”（《慈湖己易》）。

總之，仁、禮、義、固四德之分殊，不過是“吾”的展開與表現?！捌溆X謂之仁，其宜謂之義，其履謂之禮，其明謂之智，其昏謂之愚，其不實謂之偽，其得謂之吉，其失謂之兇，其補過謂之無咎，其忻然謂之喜，其慘然謂之憂，悔其非謂之悔，嗇而小謂之吝，其不偏不過謂之中，其非邪謂之正，其盡焉謂之圣，其未盡焉謂之賢”（《慈湖遺書·家記一·己易》）。認為人的道德意識、道德品質、道德水平和人的完善程度，都是由吾心所決定的。 [4]

楊簡承襲性善論，認為“人心本正，起而為意而后昏，不起不昏”（《詩解序》《慈湖遺書》卷一）。“人心皆善，皆可以為堯舜，特動乎意，則惡”（《鄉記序》，同上）。他拋棄陸九淵關于“惡”是由“氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移”（《武陵縣學記》《象山全集》卷十九）引起的說法，把昏亂與邪惡的來源歸之于純主觀的“意”和思慮?！昂沃^意？微起焉，皆謂之意;微止焉，皆謂之意”。表現為利害、是非、進退、依違等?！靶摹迸c“意”之區別就在于“直則為心，支則為意，通則為心，阻則為意”（《絕四記》《慈湖遺書》卷二）。 楊簡不同意陸九淵用“收拾精神”、“剝落”等來“發明本心”的修養方法，認為這種清心、洗心、正心的強制功夫，非徒無益，而且有害。為此，就要做到“絕四”和反觀。他說：“人皆有至靈至明、廣大圣賢之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之。有必焉，故蔽之。有固焉，故蔽之。有我焉，故蔽之?；璞沃?，盡由于此”（《絕四記》《慈湖遺書》卷二）。在這四者中間，絕“意”即做到無思無慮，保持心的本然狀態最為重要。“無思無慮是謂道心”（《睽》、《楊氏易傳》卷十三）；“直心誠實，何思何慮？思慮微起，則支則離”（《井》，同上，卷十六），“如蒙如愚，以養其正，作圣之功”（《吳學講義》《慈湖遺書》卷五）?！盁o知者圣人之真知，而圣人知之實無知也。……

而圣人之道乃非智識、非事物，則求圣人之道者不可以知為止”（《家記五·論《論語》下》同上，卷十一）。但絕“意”并非是絕對的不思不為。“不起意，非謂都不理事；凡作事只要合理，若起私意則不可”（《家記七·論《中庸》同上，卷十三）。“不動乎意，非木石然也，中正平常正直之心非意也，忠信敬順和樂之心非意也”（《維天之命》《慈湖詩傳》卷十八）。實際上，“毋意”就是要使封建的倫理道德品性如同生理本能一樣，自然地表現出來。 [4]

所謂“反觀”，就是“復心”、自我反省?！爸倍_之”地去體驗道。他靜思力索十余年，“始信此心之即道，深念人多外馳，不一反觀。一反觀忽識此心，即道在我矣”（《履》《楊氏易傳》卷五）。

楊簡重視道德實踐，躬行封建禮教。認為“圣人藏身之道，惟以禮而已矣”（《觀》《楊氏易傳》卷八）。而有“此不敢犯禮之心，即正心，亦道心”（《漢廣》《慈湖詩傳》卷一）。袁蒙齋：《記樂平文元之遺書閣》評價他說：“慈湖先生平生履踐無一瑕玷，處閏門如對大賓，在闇室如臨上帝。年登耄耋，兢兢敬謹，未嘗須臾放逸”（《宋元學案·慈湖學案》）《四庫全書提要》雖然指出其學“入于禪”，但也肯定其行“則不失為正人”（《四庫全書總目》卷一百六十）。他的為人處世甚至得到朱熹的稱贊：“子靜之門，如楊簡輩躬行皆有可觀”（《朱子語類》卷一百二十四）。為官清正廉明，“務以德化感人，民日悅服”（《宋元學案·慈湖學案》）。

史籍記載

為紹興府司理，犴獄必親臨，端默以聽，使自吐露。越陪都，臺府鼎立，簡中平無頗，惟理之從。一府史觸怒帥，令鞫之，簡白無罪，命鞫平日，簡曰：“吏過詎能免，今日實無罪，必擿往事置之法，某不敢奉命?！睅洿笈?，簡取告身納之，爭愈力。常平使者朱熹薦之。先是，丞相史浩亦以簡薦，差浙西撫干，白尹張枃，宜因兇歲戒不虞。乃令簡督三將兵，接以恩信，出諸葛亮正兵法肄習之，軍政大修，眾大和悅。

改知嵊縣。丁外艱，服除，知樂平縣，興學訓士，諸生聞其言有泣下者。楊、石二少年為民害，簡置獄中，諭以禍福，咸感悟，愿自贖。由是邑人以訟為恥，夜無盜警，路不拾遺。

紹熙五年，召為國子博士。二少年大帥縣民隨出境外，呼曰“楊父”。會斥丞相趙汝愚，祭酒李祥抗章辨之，簡上書言：“昨者危急，軍民將潰亂，社稷將傾危，陛下所親見。汝愚冒萬死易危為安，人情妥定，汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣為祭酒屬，日以義訓諸生，若見利忘義，畏害忘義，臣恥之。”未幾，亦遭斥，主管崇道觀。再任，轉朝奉郎。嘉泰四年，賜緋衣銀魚，朝散郎，權發遣全州，以言罷，主管仙都觀。

嘉定元年，寧宗更化，授秘書郎，轉朝請郎，遷秘書省著作佐郎兼權兵部郎官。轉對，極言經國之要，弭災厲、消禍變之道，北境傳誦，為之涕泣。詔以旱蝗求直言，簡上封事，言旱蝗根本，近在人心。兼考功郎官，兼禮部郎官，授著作郎、將作少監。入對，答問往復，漏過八刻，上目送久之。

兼國史院編修官兼實錄院檢討官，以面對所陳未行，求外補，知溫州。移文首罷妓籍，尊敬賢士。私鹺五百為群過境內，分司干官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡，簡驚曰：“是可輕動乎？萬一召亂，貽朝廷憂。兵之節制在郡將，違節制是不嚴天子命，違節制應斬。”建旗立巡尉庭下，召劊手兩行夾立，郡官盛服立西序，數其罪，命斬之，郡官交進為致悔罪意，良久得釋，奏罷分司，其紀律如此。寓官置民田負其直，簡追其隸責之而償所負。勢家第宅障官河，即日撤之，城中歡踴，名楊公河。

帝遣使至郡譏察，使于簡為先世契，出郊迎，不敢當，從間道走州入客位。簡聞之不敢入，往來傳送數四，乃驅車反。將降車，使者趨出立戟門外，簡亦趨出立使者外，頓首言曰：“天使也，某不敢不肅?！笔拐咴唬骸捌跫易?，禮有常尊?！焙喸唬骸澳呈爻?，使者銜天子命，辱臨敝邑，天使也，某不改不肅。”遂從西翼偕進，禮北面東上，簡行則常西，步則后，及階，莫敢升，已乃同升自西階，足踧踧莫敢就主席，使者曰：“邦君之庭也，禮有常尊。”

簡曰：“《春秋》，王人雖微，例書大國之上，尊天子也。況今天使乎？”持之益堅，使者辭益力，如是數刻，使者知不可變，乃曰：“某不敏，敢不敬承執事尊天子之義。”即揖而出。既就館，簡乃以賓禮見。儀典曠絕，邦人創見之，莫不瞿然竦觀，屏息立。

簡在郡廉儉自將，奉養菲薄，常曰：“吾敢以赤子膏血自肥乎！”閭巷雍睦無忿爭聲，民愛之如父母，咸畫象事之。遷駕部員外郎，老稚扶擁緣道，傾城哭送。入對，言：“盡掃喜順惡逆之私情，善政盡舉，弊政盡除，民怨自銷，禍亂不作?！备墓げ繂T外郎，轉對，又以擇賢久任為言。遷軍器監兼工部郎官，轉朝奉大夫，又遷將作監兼國史院編修官兼實錄院檢討官，轉朝散大夫。

金人大饑，來歸者日以數千、萬計。邊吏臨淮水射之。簡戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，蘄脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報。會有疾，請去益力，乃以直寶謨閣主管玉局觀。升直寶文閣主管明道宮、秘閣修撰主管千秋鴻禧觀。特授朝請大夫、右文殿修撰主管鴻慶宮，賜紫衣金魚。進寶謨閣待制、提舉鴻慶宮，賜金帶。

理宗即位，進寶謨閣直學士，賜金帶。寶慶元年，轉朝議大夫、慈溪縣男，尋授華文閣直學士、提舉佑神觀，奉朝請。詔入見，簡屢辭。授敷文閣直學士，累加中大夫，仍提舉鴻慶宮，尋以寶謨閣學士、太中大夫致仕，卒，贈正奉大夫。

簡所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》，又有《己易》、《啟蔽》等書，其論治務最急者五，其次八。一曰謹擇左右大臣、近臣、小臣；二曰擇賢以久任中外之官；三曰罷科舉而行鄉舉里選；四曰罷設法道淫；五曰治伍法，修諸葛武侯之正兵，以備不虞。其次急者有八：一曰募兵屯田，以省養兵之費；二曰限民田，以漸復井田；三曰罷妓籍，從良；四曰漸罷和買、折帛暨諸無名之賦及榷酤，而禁群飲；五曰擇賢士教之大學，教成，使分掌諸州之學，又使各擇井里之士聚而教之，教成，使各分掌其邑里之學；六曰取《周禮》及古書，會議熟講其可行于今者行之；七曰禁淫樂；八曰修書以削邪說。此簡之志也。后咸淳間，制置使劉黻即其居作慈湖書院。門人錢時。