卜子夏一般指卜商

卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊稱卜子（夏），南陽(yáng)溫邑（今河南溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，孔門十哲之一。

性格陰郁勇武，好與賢己者處。求學(xué)于孔子，以“文學(xué)”著稱，名列孔門七十二賢人，曾為莒父宰。提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”。孔子去世后，孔門喪亂，前往魏國(guó)西河郡教學(xué)育人，收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴(yán)守孔子之道，而是一位具有獨(dú)創(chuàng)頗有經(jīng)世傾向的思想家。不再關(guān)注“克己復(fù)禮”，而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政，提出一套延展儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。

周安王二年（公元前400年），去世，葬于溫縣。名列“孔門十哲”之一，從祀于孔廟，追封為魏侯。

個(gè)人簡(jiǎn)介

家貧，跟隨孔子游列國(guó)，后為莒父宰，孔子死后曾擁護(hù)有子，之后離開(kāi)魯國(guó)傳播儒學(xué)，之后前往西河教學(xué)，晚年喪子失明。

人物生平

子夏（前507-？）：姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國(guó)溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛(wèi)人二說(shuō)，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛(wèi)為魏之誤，故生二說(shuō)），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。　子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，才思敏捷，以文學(xué)著稱，被孔子許為其“文學(xué)”科的高才生。

子夏為學(xué)時(shí)，因常有獨(dú)到見(jiàn)解而得到孔子的贊許，如其問(wèn)《詩(shī)經(jīng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事后素”，他立即得出“禮后乎”（即禮樂(lè)產(chǎn)生在仁義之后）的結(jié)論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩(shī)》已矣。” （《論語(yǔ)·八佾》）

但孔子認(rèn)為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。（《論語(yǔ)·雍也》）

子夏才氣過(guò)人，《論語(yǔ)》中保留了他的許多著名的格言，如：

“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子學(xué)以致其道”；“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”；

“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等等。

孔子去世后，子夏至魏國(guó)西河（濟(jì)水、黃河間）講學(xué)，還做過(guò)崇尚儒學(xué)的魏文侯的老師。

“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫” （《史記·儒林列傳》）。

近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因?yàn)閷⒅暈榉遥ㄒ?jiàn)郭沫若《十批判書》子夏像）。

子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。

唐玄宗時(shí)，被追封為“魏侯”，宋代時(shí)又加封為“河?xùn)|公”。

貢獻(xiàn)

子夏易傳

史載孔子弟子卜子夏傳《易》，并有著作《子夏易傳》傳世。

對(duì)子夏易學(xué)的一些問(wèn)題，學(xué)者存有爭(zhēng)議。如：《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰？

本文對(duì)古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌，確為卜子夏，韓嬰不是的；

另一方面，子夏既熟知《易》之中的“象數(shù)”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創(chuàng)發(fā)的“觀其德”，并以哲學(xué)“新義”深入的契會(huì)，顯現(xiàn)的反映出子夏易學(xué)秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色。子夏于諸經(jīng)也皆有鉆研，各有所側(cè)重。

他尤善于《詩(shī)》《樂(lè)》，曾作《詩(shī)大序》；他也研習(xí)《尚書》，但不如他經(jīng)；他擅長(zhǎng)《易》理，今傳孔子《易傳》很可能出于子夏的傳述；他于禮學(xué)則長(zhǎng)于喪服研究,撰有《喪服傳》；于《春秋》學(xué)，發(fā)揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出于子夏的傳授。子夏修習(xí)儒經(jīng)，擅長(zhǎng)發(fā)掘經(jīng)文的微言大義。孔子“述而不作”，他整理編訂六經(jīng)，寄寓了自己的思想主張，子夏所傳經(jīng)學(xué)，對(duì)弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)起了關(guān)鍵作用。

全面繼承孔子

孔子的高徒子夏，在孔子去世后的六七十年間，辦學(xué)成就與影響無(wú)疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎(chǔ)上，又在教育目的論、教學(xué)過(guò)程論、學(xué)習(xí)和借鑒歷史、慎交益友等方面有發(fā)展創(chuàng)新,是上承孔子、下啟荀子和《大學(xué)》、《中庸》等光輝篇章的重要一環(huán)。

著作

魏王冢中的《歸藏》應(yīng)來(lái)自于子夏之徒所傳習(xí)者。

史籍記載

卜商，字子夏。少孔子四十四歲。

子夏問(wèn)：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”孔子曰：“商始可與言詩(shī)已矣。”

子貢問(wèn)：“師與商孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商（卜商）也不及。”“然則師愈與？”曰：“過(guò)猶不及。”

子謂子夏曰：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”

孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（《史記仲尼弟子列傳》）

后人評(píng)論

活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學(xué)說(shuō)上，獨(dú)立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠(yuǎn)影響的重要人物。他一生中博學(xué)篤志，傳授五經(jīng)，后世治五經(jīng)的學(xué)者，大都認(rèn)為他們的學(xué)說(shuō)托之于卜商的傳授；他不但學(xué)識(shí)淵博，整理和傳播古代文獻(xiàn)有著杰出的貢獻(xiàn)，他更重視躬行實(shí)踐，講究道德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，為后人留下良好的形象；他晚年西河講學(xué)，離群索居，繼承孔子的未竟事業(yè)，活到老，學(xué)到老。

《史記·孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學(xué)能力。

子夏的生活較為清寒。《說(shuō)苑·雜言》稱他為人“甚短于財(cái)”；《荀子·大略》則說(shuō)“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨(dú)傲慢和堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征，他說(shuō)：“君子漸于饑寒，而志不僻；銙于五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”

別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭(zhēng)蠅頭小利，以免“爭(zhēng)利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。”

孔門弟子的不同特征，連齊國(guó)的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣郁而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于“氣郁而疾，意志不通”。在這里子夏為人爽直，無(wú)所畏懼的特征被突出地體現(xiàn)出來(lái)。

子夏還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在交友時(shí)有一定的選擇，所以孔子預(yù)言自己去世后子夏會(huì)更進(jìn)步。《說(shuō)苑·雜言》記孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說(shuō)（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強(qiáng)的人交往，可以學(xué)到更多的東西，這正是自己不斷進(jìn)步的前提。《說(shuō)苑》這里的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是可信的，《論語(yǔ)》中的一段記載正可以作為佐證。

《子張》記曰：

子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱愑谖崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”

《論衡·知實(shí)》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得圣人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然后評(píng)論說(shuō)：“六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一體而不具，與顏淵等人還有一些區(qū)別。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》記有子貢對(duì)子夏的評(píng)論：“學(xué)以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。

子夏曾經(jīng)收徒授學(xué)，所收門徒可能為數(shù)不少。《后漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒(méi)，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語(yǔ)·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對(duì)話，《墨子·耕柱》也有關(guān)于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時(shí)所收弟子可能為數(shù)不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒后……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)，獨(dú)魏文侯好學(xué)。”這里是說(shuō)田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學(xué)習(xí)。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學(xué)于子夏”。有學(xué)者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。

子夏的晚年是孤獨(dú)的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說(shuō)他過(guò)著“離群而索居”的生活。

漢代以來(lái)，學(xué)者大多認(rèn)為，儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一系傳授下來(lái)的，如東漢徐防說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，定自孔子；發(fā)明章句，始自子夏。” （《后漢書·徐防傳》）這里就認(rèn)為，“六經(jīng)”中的大部分是來(lái)自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩(shī)》則有《序》。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說(shuō)。于《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。轂梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語(yǔ)》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說(shuō)雖未必每事皆實(shí)，但學(xué)者一般以為亦非無(wú)稽之談。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)議

《墨子 耕柱》子夏之徒問(wèn)于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無(wú)斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！”

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<子夏易傳>