欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易擇言卷十六

　　上元程廷祚撰

　　【坎下坎上】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　【正義】伊川程子曰卦中一陽(yáng)上下二隂陽(yáng)實(shí)隂虛上下無(wú)據(jù)一陽(yáng)陷于二隂之中故為坎陷之義陷則為險(xiǎn)習(xí)重也如學(xué)習(xí)溫習(xí)皆重復(fù)之義也陽(yáng)實(shí)在中為中有孚信維心亨維其心誠(chéng)一故能亨通至誠(chéng)可以通金石蹈水火何險(xiǎn)難之不可亨也行有尚謂以誠(chéng)一而行則能出險(xiǎn)有可嘉尚謂有功也不行則常在險(xiǎn)中矣

　　紫陽(yáng)朱子曰習(xí)重習(xí)也坎險(xiǎn)陷也其象為水陽(yáng)陷隂中外虛而中實(shí)也此卦上下皆坎是為重險(xiǎn)中實(shí)為有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此

　　平菴項(xiàng)氏曰重卦坎字在六重卦之先故加習(xí)字以起後例示離震艮兌巽皆當(dāng)以重習(xí)起義也乾坤不加習(xí)字者六爻只一爻故也

　　【通論】隆山李氏曰坎之中實(shí)是為誠(chéng)離之中虛是為明中實(shí)者坎之用中虛者離之用也作易者因坎離之中而寓誠(chéng)明之用古聖人之心學(xué)也

　　【餘論】雲(yún)峰胡氏曰他卦亨字本義例以為占惟此則曰中實(shí)為有孚心亨之象蓋他卦事之亨也此心之亨也陽(yáng)實(shí)有孚之象陽(yáng)明心亨之象

　　章氏本清曰六十四卦獨(dú)于坎卦指出心以示人可見(jiàn)心在身中真如一陽(yáng)陷于二隂之內(nèi)所謂道心惟微者此也

　　【存疑】衡水孔氏曰坎是險(xiǎn)陷之名習(xí)者便習(xí)之義險(xiǎn)難之事非經(jīng)便習(xí)不可以行故須便習(xí)于坎事乃得用故云習(xí)坎也案諸卦之名皆于卦上不加其字此坎卦之名特加習(xí)字者以坎為險(xiǎn)難故特加習(xí)名

　　藍(lán)田呂氏曰習(xí)坎更試乎至難也八卦乾健坤順震動(dòng)艮止離明坎險(xiǎn)巽入兌說(shuō)惟險(xiǎn)非吉德君子所不取故于坎也獨(dú)以習(xí)坎為名更試重險(xiǎn)乃君子所有事也

　　紫巖張氏曰習(xí)安行不息之稱習(xí)坎險(xiǎn)可出矣夫陽(yáng)陷于隂非出險(xiǎn)則功無(wú)自興曰習(xí)坎以出險(xiǎn)也

　　愚案習(xí)坎彖傳曰重險(xiǎn)也義訓(xùn)甚明故程傳亦但解為重複諸儒紛紛之論殊與彖傳不合且經(jīng)教人之用險(xiǎn)惟在有孚心亨如孔氏之說(shuō)險(xiǎn)難必須便習(xí)然後可行是為別生一義矣至卦名之上加一字者平菴項(xiàng)氏之說(shuō)蓋為近之

　　【存異】郭氏【京】曰卦首習(xí)字上脫卦名坎字彖傳同案說(shuō)卦明八卦象義稱坎多矣並無(wú)習(xí)字其誤益明

　　愚案白雲(yún)郭氏曰易中諸卦于卦上無(wú)加字者獨(dú)此稱習(xí)坎王原叔先生引徐氏新義謂習(xí)坎字上脫卦名一坎字而易中卦名之下亦無(wú)重言卦者故離卦不曰離重離巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辭也孔氏既未明徐氏尤失之案新義之說(shuō)即本之舉正者白雲(yún)之辨是也

　　彖曰習(xí)坎重險(xiǎn)也水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險(xiǎn)不可升也地險(xiǎn)山川丘陵也王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉【正義】伊川程子曰習(xí)坎者謂重險(xiǎn)也上下皆坎兩險(xiǎn)相重也水流而不盈陽(yáng)動(dòng)于險(xiǎn)中而未出于險(xiǎn)乃水性之流行而未盈于坎既盈則出乎坎矣行險(xiǎn)而不失其信陽(yáng)剛中實(shí)居險(xiǎn)之中行險(xiǎn)而不失其信者也坎中實(shí)水就下皆為信義有孚也維其心可以亨通者乃以其剛中也中實(shí)為有孚之象至誠(chéng)之道何所不通以剛中之道而行則可以濟(jì)險(xiǎn)難而亨通也以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止而不行則常在險(xiǎn)中矣坎以能行為功高不可升者天之險(xiǎn)也山川邱陵地之險(xiǎn)也王公君人者觀坎之象知險(xiǎn)之不可陵也故設(shè)為城郭溝池之險(xiǎn)以守其國(guó)保其民人是有用險(xiǎn)之時(shí)其用甚大故贊其大矣哉山河城池謂險(xiǎn)之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險(xiǎn)之用也

　　紫陽(yáng)朱子曰水流不盈是說(shuō)一坎滿便流出去一坎又滿又流出去行險(xiǎn)而不失其信則是說(shuō)決定如此

　　又曰坎水只是平不解滿盈是滿出來(lái)

　　雲(yún)峰胡氏曰水字當(dāng)讀流而不盈行險(xiǎn)而不失其信兩句皆指水言以水之內(nèi)實(shí)行有常者釋卦辭有孚之義也

　　【餘論】王氏伯厚曰下陽(yáng)舉而虢亡虎牢城而鄭懼西河失而魏蹙大峴度而燕危故曰設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)

　　石門梁氏曰流而不盈時(shí)止則止也盈而後進(jìn)時(shí)行則行也坎以能止為信以能行為功時(shí)止時(shí)行其君子處險(xiǎn)之道與

　　象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事

　　【正義】吳郡陸氏曰洊再也水再至而益通流不舍晝夜重重相隨以為常有似于習(xí)故君子象之以常德行習(xí)教事如水不息也

　　伊川程子曰坎為水水流仍洊而至兩坎相習(xí)水流仍洊之象也水自涓滴至于尋丈至于江海洊習(xí)而不驟者也其因勢(shì)就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行人之德行不常則偽也故當(dāng)如水之有常取其洊習(xí)相受則以習(xí)熟其教令之事夫發(fā)政行教必使民熟于聞聽(tīng)然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責(zé)其從雖嚴(yán)刑以驅(qū)之不能也故當(dāng)如水之洊習(xí)

　　紫陽(yáng)朱子曰治己治人皆必重習(xí)然後?而安之

　　【餘論】涑水司馬氏曰水之流也習(xí)而不已以成大川人之學(xué)也習(xí)而不止以成大賢故君子以常德行習(xí)教事

　　東坡蘇氏曰常其德行故遇險(xiǎn)而不變習(xí)其教事故遇險(xiǎn)而能應(yīng)

　　石澗俞氏曰常德行謂德行有常而不改習(xí)教事謂教事練習(xí)而不輟

　　初六習(xí)坎入于坎窞兇

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰最處坎底入坎窞者也處重險(xiǎn)而復(fù)入

　　坎底其道兇也

　　伊川程子曰初以隂柔居坎險(xiǎn)之下非能出乎險(xiǎn)也唯益陷于深險(xiǎn)耳窞坎中之陷處已在習(xí)坎中更入坎窞其兇可知

　　紫陽(yáng)朱子曰以隂柔居重險(xiǎn)之下其陷益深故其象占如此

　　【存異】紫巖張氏曰隂居重坎下迷不知復(fù)以習(xí)于惡故兇失正道也傳曰小人行險(xiǎn)以僥倖初六之謂

　　愚案險(xiǎn)以在下者為重故坎卦下三爻視上三爻其辭有甚焉初六習(xí)坎言此乃重險(xiǎn)之下所謂坎窞者也使不知而誤入之其兇極矣張氏以習(xí)坎為習(xí)于惡未之敢信

　　象曰習(xí)坎入坎失道兇也

　　【正義】愚案道謂天德也失道者言初處坎之極下不復(fù)知

　　有天德也兇可知矣

　　九二坎有險(xiǎn)求小得

　　【正義】伊川程子曰二當(dāng)坎險(xiǎn)之時(shí)陷上下二隂之中是有險(xiǎn)也然其剛中之才雖未能出乎險(xiǎn)中亦可小自濟(jì)是所求小得也君子處險(xiǎn)難而能自保者剛中而已

　　紫陽(yáng)朱子曰處重險(xiǎn)之中未能自出故為有險(xiǎn)之象然剛而得中故其占可以求小得也

　　愚案此爻言陷溺已深幾自失其陽(yáng)德然本心之良未嘗泯絶雖旦晝之牿亡而夜氣猶有存者故曰坎有險(xiǎn)求小得也舊說(shuō)于此未暢

　　象曰求小得未出中也

　　【正義】伊川程子曰以剛中之才不至陷于深險(xiǎn)是所求小

　　得也

　　六三來(lái)之坎坎險(xiǎn)且枕入于坎窞勿用

　　【正義】伊川程子曰六三在坎陷之時(shí)以隂柔而居不中正其處不善來(lái)下則入于險(xiǎn)之中之上則重險(xiǎn)也故云來(lái)之坎坎枕謂支倚居險(xiǎn)而支倚以處不安之甚也所處如此唯益入于深險(xiǎn)耳故云入于坎窞如三所處之道不可用也故戒勿用

　　紫陽(yáng)朱子曰以隂柔不中正而履重險(xiǎn)之間來(lái)往皆險(xiǎn)前險(xiǎn)而後枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意

　　又曰險(xiǎn)且枕只是前後皆險(xiǎn)來(lái)之自是兩字謂下來(lái)亦坎上往亦坎之往也進(jìn)退皆險(xiǎn)也

　　【辨正】愚案輔嗣云枕者枝而不安之謂傳義本此立說(shuō)而微有同異又案于令升曰枕安也藍(lán)田呂氏曰險(xiǎn)且枕者安于所未安也此說(shuō)似勝

　　象曰來(lái)之坎坎終無(wú)功也

　　【正義】伊川程子曰進(jìn)退皆險(xiǎn)處又不安若用此道當(dāng)益入

　　于險(xiǎn)終豈能有功乎

　　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無(wú)咎

　　【正義】何氏玄子曰貳副也謂樽酒而副以簋也禮天子大臣出會(huì)諸俟主國(guó)樽棜簋副是也　【折中云簋貳之說(shuō)何氏得之】

　　【辨正】愚案六四所處出重險(xiǎn)之外離陷溺之深酒食雖能陷人而樽酒簋貳則其陷亦微矣且坎之所以為幽暗者以天光之難見(jiàn)也若有牖以通陽(yáng)而收納約束于此以與之相接則道心之復(fù)不遠(yuǎn)而可以免于險(xiǎn)矣故終無(wú)咎也舊說(shuō)雖主承比立論而況以大臣匡其君上之事意義非不可悅而揆之斯卦斯爻未見(jiàn)其比附確當(dāng)而不可易學(xué)者詳之

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰處重險(xiǎn)而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位剛?cè)岣鞯闷渌詿o(wú)餘應(yīng)以相承比明信顯著不存外飾處坎以斯雖復(fù)一樽之酒二簋之食瓦缶之器納此至約自進(jìn)于牖乃可羞之于王公薦之于宗廟故終無(wú)咎也

　　崔氏【憬】曰于重險(xiǎn)之時(shí)居多懼之地比五而承陽(yáng)修其潔誠(chéng)進(jìn)其忠信則終無(wú)咎也

　　伊川程子曰六四隂柔而下無(wú)助非能濟(jì)天下之險(xiǎn)者以其在高位故言為臣處險(xiǎn)之道大臣當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)唯至誠(chéng)見(jiàn)信于君其交固而不可間又能開(kāi)明君心則可保無(wú)咎矣夫欲上之篤信唯當(dāng)盡其質(zhì)實(shí)而已多儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當(dāng)不尚浮飾唯以質(zhì)實(shí)所用一樽之酒二簋之食復(fù)以瓦缶為器質(zhì)之至也其質(zhì)實(shí)如此又須納約自牖納約謂進(jìn)結(jié)于君之道牖開(kāi)通之義室之暗也故設(shè)牖所以通明自牖言自通明之處以況君心所明處詩(shī)云天之牖民如壎如篪毛公訓(xùn)牖為道亦開(kāi)通之謂人臣以忠信善道結(jié)于君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也嘗就其明處而告之求信則易也故云納約自牖能如是則雖艱險(xiǎn)之時(shí)終得無(wú)咎也

　　紫陽(yáng)朱子曰九五尊位六四近之在險(xiǎn)之時(shí)剛?cè)嵯嚯H故有但用薄禮益以誠(chéng)心進(jìn)結(jié)自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始雖艱阻終得無(wú)咎故其占如此

　　【存異】紫陽(yáng)朱子曰晁氏云先儒讀樽酒簋為一句貳用缶為一句今從之貳益之也周禮大祭三貳弟子職左執(zhí)虛豆右執(zhí)挾匕周旋而貳是也【案樽酒簋貳用缶三字為句自虞仲翔始】

　　鳳阿姜氏曰觀孔子小象以樽酒簋貳為句則晁氏之說(shuō)以貳用缶為句者非矣

　　象曰樽酒簋貳剛?cè)犭H也

　　【辨正】愚案樽酒簋貳程子以為舉首句是也際者相近之謂言四雖柔闇然與五之剛陽(yáng)相近則其能出于險(xiǎn)而終無(wú)咎可知非謂君臣之交際也

　　【存疑】伊川程子曰象只舉首句如此比多矣樽酒簋貳質(zhì)實(shí)之至剛?cè)嵯嚯H接之道能如此則可終保無(wú)咎君臣之交能固而常者在誠(chéng)實(shí)而已剛?cè)嶂杆呐c五謂君臣之交際也

　　九五坎不盈祗既平無(wú)咎

　　【正義】石澗俞氏曰坎不盈以其流也彖傳曰水流而不盈

　　是也不盈則適至于既平故無(wú)咎

　　何玄玄子曰祗適也猶言適足也言適于平而已即彖傳所謂水流而不盈也　【折中曰如程傳說(shuō)則不盈為未能盈科出險(xiǎn)之義與彖傳異指矣須以俞氏何氏之說(shuō)為是】

　　【辨正】愚案九五剛中正彖之所謂心亨者也然坎之為坎不與其出于險(xiǎn)而但觀其所以行險(xiǎn)者坎不盈祗既平所謂行險(xiǎn)而不失其信也險(xiǎn)無(wú)常而其不盈也有常則險(xiǎn)而平矣此言剛中之君子不畏天下之有險(xiǎn)而能使天下之險(xiǎn)自我而平則何咎之有乎王氏謂九五未免于咎不可從

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰為坎之主而無(wú)應(yīng)輔可以自佐未能盈坎者也坎之不盈則儉不盡矣祗辭也為坎之主盡平乃無(wú)咎故曰祗既平無(wú)咎也說(shuō)既平乃無(wú)咎明九五未免于咎也

　　伊川程子曰九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祗皆音抵抵也復(fù)卦云無(wú)祗悔必抵于已平則無(wú)咎既曰不盈則是未平而尚在險(xiǎn)中未得無(wú)咎也以九五剛中之才居尊位宜可以濟(jì)于險(xiǎn)然下無(wú)助也二陷于險(xiǎn)中未能出餘皆隂柔無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之才人君雖才安能獨(dú)濟(jì)天下之險(xiǎn)居君位而不能致天下出于險(xiǎn)則為有咎必祗既平乃得無(wú)咎

　　象曰坎不盈中未大也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰水之為物其在坎只能平自不能盈故

　　曰不盈盈高之義【盈高乃此處盈字之解】

　　【辨正】愚案坎不盈滿既平而止乃險(xiǎn)之有孚而可信者也中未大言其亨于心而不能亨于境也不盈乃水德潤(rùn)下之本性舊說(shuō)不知即坎之有孚中未大舊說(shuō)言未能光大而不知即彖之心亨所以並無(wú)明確之論

　　上六繫用徽纆寘于叢棘三歲不得兇

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰囚執(zhí)寘于思過(guò)之地自修三歲乃可以

　　求復(fù)故曰三歲不得兇

　　草廬吳氏曰周官司圜收教罷民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者殺三歲不得其罪大而不能改者與

　　象曰上六失道兇三歲也

　　【辨正】愚案坎之性下故上三爻視下三爻為輕不獨(dú)四優(yōu)于三五優(yōu)于二也即上與初同為失道而叢棘之寘與坎窞之入有間焉觀象傳自知之兇三歲者兇止于三歲也勿用則已甚矣