或曰：地未嘗動也，何由知地與日月皆為錯行？曰：以日月之動體，形地之靜體，而覺地之有行焉耳。譬若舟行岸移，岸非能移也，有移之者也。

三百六十日而一週者，日之行最遲者也；三十日而一週者，月之行次遲者也；一日而一週者，地之行最速者也。

或曰：地行而人不知，何也？曰：譬若附驥之蠅，日及千里，而不自知其遠也。又如蟣蝨在身，人雖疾行，而蟣蝨猶以為靜也。曰：獨無上下倒側、傾覆輾轉之患乎？曰：海水如是其盛也，猶繞地毬而周之，曾不外洩也，況人物乎？須知地外皆剛氣所攝，而人物附地，故無此患。抱樸子嘗極論之矣。但知首之所戴為天，足之所履為地，則固無上無下，莫非順適者矣。

新法歷書曰：太白亦有弦朢晦朔，歲星、鎮星皆有從行之星，非千里鏡不可辨也。

又曰：恒星歲東行六十餘分，所以積久而成歲差。

又曰：觜星東行，較恒星為速。唐、宋以前，在參後一度或半度，今在參前矣。

抱樸子曰鳥飛極上，直舒兩翼，而曾無傾側者，乘之以剛風故也。

【煦】按：地包天中，四面皆虛，而曾無傾側者，剛氣之攝也。其氣繞地而運，故地恒藉其力而不墮。今有置水於桶，以機運之，而上出若花，花中值木丸，隨水而轉，了無傾倒者，不過使之常運而已。或曰既有剛氣繞地一週，則人之生於地上者，亦當有剛氣之乘，而曾不之見，何也？曰剛氣若天之運也，地既運於天中，亦當有地氣之舒，與天之剛氣相接，然後泰交之妙出焉。隂陽之理，一有一無，一動一靜，一舒一歛，一和一肅。人附地太近，止資養於地氣，而不資養於天氣，故漸遠於地，乃始有剛氣之見，愈遠則愈烈矣。釋氏謂鳥之化也，上行而極於剛風，乃始化為遊絲，而漸返於無，所以謂鳥為稟天之靈，乘陽而氣化者也。物盛於器中，有隙乃漏，盈天地之間者，莫非氣也。氣之充塞，本無罅隙，故地為氣所摶，而無隙可墜。

素問云：升降出入，無器不有。注云：壁牕戶牖，兩面俟之，皆承來氣沖擊於人。是則出入氣也。以葉投井及葉下，翩翩不疾，皆升氣所凝也。虛管搦上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，傾溉不入，為氣不出而不能入也。

席上腐談云，有道人燒片紙納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆涌入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，即如銅水滴，揑其竅則水不滴，放之則滴。修養家存神于泥丸，則丹田之氣上升，蓋神之所至，氣亦隨之而住也。

【煦】按：燒紙納空瓶，今南人用以治病，謂之氣罐，又謂之火罐。蓋隂陽往來，原無停滯，通則俱通，塞則俱塞，此龍戰於野之義也。人身七竅，上通則下亦通，上閉則下亦閉。修養家真人之息以踵，皆善閉者也，故能全其真而固其神。參同契曰上閉則稱有，下閉則稱無是也。產婦既生而胎衣不下，醫用產婦之髪納諸喉中，俾其惡逆，則胎衣自下，此亦上通則下通之義也。

書滴上下兩孔，故可以洩水，此即坎卦上下兩隂而中陽流動之義。若使塞其一孔，則一孔不洩，故朱子謂坎塞其下流，則瀦而為澤，澤固停蓄不洩之水也。兩火之合無異形，兩燈之光無異照，與坎之論形者不同，故坎習而離不習。

天地之氣交，何由而辨？但於室中炊煙，觀其蓬勃若何而可知矣。若使隂陽不交，天氣不降，地氣不升，則天必晴明，更若無風，所炊之煙，直上而疾，全無阻抑。若使天氣既降，地氣既升，則幽室之中，皆氣之充也，所炊之煙，必難驟舒而蓬蓬勃勃矣。

葭灰候氣，此臆說也。若謂埋管於地，考諸三寸五寸之間，則地氣之升，一日之間當不知幾千里幾萬里矣，豈獨凝滯於三寸五寸之土膚，俟其人之考而驗乎？若謂室中縵以青幔，置管於桌上而候之，則其謬誤抑又甚矣。惟漢書曰：先冬至夏至，懸鐵炭於衡，各一端，令相停。冬至陽氣至，炭仰而鐵低；夏至隂氣至，鐵仰而炭低。惟此說頗達隂陽之理。

室中鳴一音，而他器從而應之，感其類也，是謂同聲相應。生子下地而不出聲，或撼門扇，或擊盆盂，乃聲隨以應，氣類之感通，同聲相應之妙也。陽燧取火於日，方諸取水於月，磁石吸鐵，琥珀拾芥，同氣相求也。雞鴨既已伏卵，乃始剔除水道，則其生子，穀道不利。鵞之伏也必向月，鵲之巢也避太歲，皆同氣相求也。謂空虛非氣，磁石何以引針？槖籥之鼓，且可盈胞矣。

城郭廬舍，有形之物，而廣野之氣如蜃，不獨海市矣。萬物之生，皆由水始。動物之成胎也，水也；桃杏之方成核，其膜中所包，水也；石之產於山也，其初皆水也。掘山而至極深之所，則石軟如綿，出而見風，乃始堅硬。今之煤炭胥然，故謂為天一生水。

陽始於亥，生於子，故十月稱陽月。凡草木發萌之始謂之荄，人始生謂之孩，此之義也。

抱樸子曰：水性純冷，而有溫谷之陽泉；火體宜炙，而有蕭邱之寒焰。重類應沉，而南海有浮石之山；輕物當浮，而?牱有沉羽之流。滄洲有流汞渠，沉羽而浮鐵。康節云：石入水則沉，而南海有浮石之山；木入水則浮，而南海有沉水之木。【煦】曾。見一石硯，其輕如木，今之海沫子石也，而質則輕矣。

水緩則流直，水急則流曲，故江水直，河水曲。

油性入水則浮，置之於蒸酒中則沉。

溫泉，火井，鹽井，油井，峩嵋之聖燈

分水之犀，餐火之雞，漱金之鳥，吐綬之雞，松化之石。

木能鑽火所生者也，擊石又能出火。然以綱擊之，有花出焉，結成小星，宛如鐵煤，則火從金出也。金固資火以成，或其中之宿含者歟？然兩石相擊，亦復有火光出焉。火性無所不融，而南方有火浣之布，真定有不灰之木、鼓鑄之罏，其花初生，必從乾方而始。乾為老陽之金戍，亦火墓也。鐵冶既融，若有火蛆鼓舞其中，其罏必大興旺。

遼東有煤炭一爐，可十日不滅。五臺之北，有煤如木炭，燒之置於灰池，人可以炙。又有鐵炭，水和炭皆煤也，而其用稍異。又有一種甚臭，止用以燒取黑礬。

油衣照日而能出火，與陽燧同義，光之至也。太倉之米，亦或積而為火，至海中時有火光，則龍雷之隂火也。烹飪以釡鼎，西蜀徼外之小豬，非石鍋不熟。

猛火油，出高麗之東，日力烘石，極熱則出液，亦曰樹津也。能腐人肌肉，撚置水中，光焰愈熾，雖魚鱉遇之，無不焦灼，惟真琉璃器可貯。

威喜辟兵，舍利拒火。

玉石至堅也，而有軟玉砂，有金剛鑽。冰雪至寒也，而有雪蛆，有冰魚。

南方有貓兒眼，石也。其體映太陽而為光，閃於石側，如貓眼然。初不為隂雲所隔，東西南北，隨日所在而現，故謂之貓兒眼。

朱砂可以粉銀，中含汞氣也。

天將雨而石燕飛，礎潤知雨，月暈知風。

鐵非所以養生，有食鐵之獸，便鐵之貊，齧鐵之獸。火能化物，而有餐火之雞，火浣之布，不灰之木。又有火玉、辟寒犀，置之室中，則不復挾纊。又有龍鬚布、冰蠶絲，張之室中，則滿座涼生。又有龍皮扇，風生則人皆寒慄，以水浸之亦然。又有鮫綃、龍紗，入水不濡。

錫入五金而無形，銅能入鐵，又汞入五金，可使五金返粉。今之銲藥用之，汞與錫合，可以磨鏡而發其光。翡翠屑金，人氣粉犀，置犀於懷中，待其既暖，以槌擂之，可以成粉。

鐵砧捶皂莢，則砧裂。抱樸子曰：銅青塗足，入水不腐。鐵砧捶舍利子，則入於其中，而隱置雞子於上，以鐵槌之，乃始復出。

金一也，以五月丙午日中鑄為陽燧，以十一月壬子夜半鑄為隂燧，感隂陽之氣異也。

仲冬斬陽木，仲夏斬隂木。在山南者為陽，在山北者為隂。木之面南者，在水則面向上。

海語云：辟珠大者如指頭，次如菩提子，次如黍粟，質理堅重如貝。辟銅鐵者銅鐵不能損，辟竹木者竹木不能損，犯以他物即損矣。嘗附胎於椰子梹榔果殻之實之內，通謂之聖鐵。

抱樸子云：木芝者，松脂淪入地千歲，化為茯苓萬歲。其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不燃，帶之辟兵。

抱樸子云：千歲之柏，其下根如生人，刻之有血。以其血塗足，行水不沒；塗鼻入水，水為之開；塗身則隱形，欲見則拭之。

藕生應月，至閏月益一節。黃楊生應月，至閏月減一節。蓂莢上半月日生一葉，下半月日減一葉。老松化石。荸薺煮銅則軟，甘草煮銅則硬。

菱花開必背日，芡花開必向日，故菱寒而芡暖。

橄?欲採其實，剝其皮，以姜汁塗之，則盡落，不獨紛紛青子落紅鹽也。橄?木為楫，魚觸之則斃。

暴長之木不祥，戾氣之秘而驟泄也；方生之芽難量，生氣之潤而漸舒也。

酒因米麯相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。

木匠為人作夀木，視初砍下地之木屑而占吉兇，俯則男人所用，仰則隂人所用，下地近則所應之日時近，下地遠則所應之日時遠。其木初上作馬，大頭向內則為本家人用，大頭向外則為外方人用，此皆隂陽之義，驗之於最初者也。

水蟲水化，衣水而食水，無水則僵。土蟲土化，衣土而食土，無土則僵。人形氣之化，衣虛而食氣，無氣則僵。飛鳥純乎氣化，故但見其生，莫見其化而去也。