【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷一》

?【乾下乾上】：乾，元亨利貞。

乾之六爻，伏羲所畫之卦也。上古聖人，仰觀俯察，得乾坤之象。道立於一，天地之數起於一，萬物之生始於一。畫一而為奇，分奇而為偶。奇之三陽，乾之剛也。偶之三隂，坤之柔也。合三才之道也。剛柔相摩，而生震坎艮之三男，巽離兌之三女。六子分列，遂成八卦。又以三隂三陽，未足以盡乾坤之縕，故重乾為乾，重坤為坤。八卦交錯，變為六十四卦。六爻變動，變而為三百八十有四爻。爻之變，卦之所由生也。非爻之變，不能見乾坤之縕。非乾坤之變，不能見易之緼。爻之變，其神矣乎。乾為天，天不可得而名，故借乾以名之。乾，健也。至高無極者天，至健無息者乾。天言形體，乾言功用。

文王繫卦之辭曰：元亨利貞。言其德也。元，始也，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。夫天道不言，假四時而成功。春之生，元之始也。夏之長，亨之通也。秋之遂，利之宜也。冬之成，貞正而固也。自元而貞，由貞而復于元，生生化化，健而不息，寒暑推遷，以成歲功。乾以此四德者主宰乎天，生成萬物。人君代天作子，法天之健，亦以此四德主宰天下，長育黎元。乾之功用大矣。

傳曰：欲為君，盡君道。欲為臣，盡臣道。君則法天之健，臣則順承乎天也。至如屯、隨、臨、革、無妄諸卦，亦有元亨利貞之卦辭，卦象不同。釋者則曰：大亨利乎貞正。豈若乾卦純陽剛健，四德備全。聖人作易，各因爻象之變，隂陽消長，取義不同，爻辭亦異。故曰：爻之變，易之緼也。

【原文】初九：潛龍勿用。

此周公所作爻辭。凡筮卦，下爻為初，末爻為上。卜筮之法，七為少陽，八為少隂，則不變；九為老陽，六為老隂，則變。至如乾卦筮皆七數，坤卦筮皆八數，只觀本卦卦象、卦義、彖辭、文言，不必重觀爻辭。惟一爻之變，則生他卦一爻之象。爻象之變，已著于本卦爻辭之下，不必旁看他卦爻辭。乾之初爻，陽氣初長，其龍安得潛藏？初九變隂為姤，陽伏隂見，故有潛龍之象。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。隂氣見于上，明矣。潛，藏也。龍，鱗之長，四靈之一也。說卦曰：乾為天，為馬。安得諸爻皆以龍稱？乾一索而為震，震為乾之長子也。震為龍，故以長子代乾，取其爻之變也。周禮：馬八尺為龍。古者龍馬負圖，馬亦有化龍者。聖人作易，不敢直指人君，故以龍德、飛龍、見龍、潛龍、亢龍為喻。人之英傑者，亦可以龍稱。如李膺之龍門，諸葛亮之臥龍，華歆龍頭，邴原龍腹，管寜龍尾，宋纎人中之龍，荀氏八龍，竇氏五龍，皆得以龍稱。茍以龍專比人君，則士庶占之，皆不可用潛龍。龍藏于淵澤之間，勿用，未可遽進以求用也。如舜耕歷山、尹耕莘野之時，君子養氣待時，必有見用之日，此乾之初爻變姤之象也。

姤之卦辭曰：姤，女壯，勿用取女。亦著勿用之義。至於初六變陽曰柔道牽，亦初九變隂曰陽在下之象。左氏世為魯左史，通知筮法，于筮必言爻變。

如蔡墨對龍見于絳郊曰：周易有之，在乾之姤。曰：潛龍勿用。爻變之說，坦然明白。即此一爻，餘皆可以類推。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。

乾為天，龍當見于天，豈有在田之象？九二變隂，下卦為離，離之中爻得坤之二爻，坤為地，故曰在田。通變卦為同人，同人卦辭曰同人于野，亦在田之義。龍藏淵澤，旣見于田，則有飛騰之漸。利見大人，利見在上有德之大人。如堯、舜、禹、湯、文、武之為君，臯、夔、稷、契、伊、傳、周、召之為臣，皆大人也。漢之王鳳、梁冀，唐之楊國忠、李林甫，位非不高，爵非不隆，依之者卒皆受禍。故張彖曰：人倚國忠為泰山，吾獨以為氷山。見幾之明也。士君子託身事上，不可不審之於其初。且乾之二爻變為同人，何在乾則吉，在同人則吝？乾之九二變隂，臣居隂位，以柔應剛則吉。同人六二變陽，爻辭曰同人于宗，吝。宗，乾陽之宗族也。求同人于野則吉，求同人于宗族則吝，以其私於宗族也。況以剛應剛，尤非君臣同德、剛柔相應之道。即此而推，可見爻變之義。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九三變隂，為履之主。履之彖曰履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。君子，成德之稱，可以君長子民者也。乾乾，健而不息之謂。君子進德修業，惟恐斯須之少怠，終日乾乾，至夕猶兢惕，似若危厲而不安。有履虎尾之狀，如禹過家門而不入，周公坐以待旦，孔席不暇暖，墨突不得黔之時，直若為厲，恐懼脩省，故無災咎。至于履之六三變陽，則有咥人之兇。志剛之象，剛柔之變，於此瞭然。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

或，疑辭也。躍，跳躍也。淵，龍所處之深澤也。龍自淵出而復躍于淵者，退避故也。四近尊位，本處危疑之地，九四變隂，上卦為巽，巽順退避，如泰伯、季札之退讓，以遠嫌疑。通卦變為小畜，小畜之卦辭曰密雲不雨，亦龍躍在淵之象。時當退避，故得無咎。

或曰：九四小象曰進無咎，此曰退避，何也？蓋知亡者然後能存，知退者然後能進。四不當位，上不在天，下不在田，中不在人，危疑之甚也。茍不退避，何以自安？倘使進德修業，人無所疑，進亦無咎。文言曰：進退無恒，非離羣也。蓋見龍飛龍則離羣，龍躍在淵則不離羣也。

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

九五變卦為大有，大有彖曰：柔得尊位大中，而上下應之。此乾九五之變為大有之主明矣。飛龍在天，進乎天位也。利見大人者，在人君則利見在下有德之大人，如湯之於伊尹，文王之於呂望，聲相應，氣相求也。在士君子則利見在上之大人，如此九二所云者。且柔得尊位，上下何以應之？為君之道以柔制剛，如伯夷扣馬諫武王而不怒；吳王不朝，漢文賜以幾杖；董宣強項，光武曰天子不與布衣同；魏徵諫望昭陵，唐太宗泣為之毀。觀此皆以柔道處之，而剛者自服，此九五變隂之大義也。先儒有謂伏羲畫卦之時，只是陽為吉，隂為兇，此不知爻變之義。爻變之法，有陽變為隂而吉者，如乾之九二、九五之類是也；隂變為陽而兇者，如同人六二、履之六三之類是也；亦有陽變為隂而兇者，如乾、噬嗑上九之類是也；隂變為陽而吉者，如坤之六二、六五之類是也。爻變之說，非知易緼之妙，莫之與辨。

【原文】上九：亢龍有悔。

亢，高之極也。漢書註：上下相當，無所卑屈，曰亢。乾之諸爻，陽長至五，已極其盛，至于上九變夬，貴而無位，高而無民，固位不退，亢之甚也。梁武帝、唐玄宗持盈太久，不知亢極之義，晚年失國喪位，悔不可退。不獨人君為然，有如人臣處富貴之極，窮奢極欲，固位擅權，至于喪身滅族，其禍尤烈。夬之上六一曰：無號，終有兇。旣無號令，其兇可知。此爻不曰兇而曰悔者，兇已見而有兇悔也。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

用九一章，乃陽爻變隂之則。如一爻用九，止看一爻之變，六爻皆九，則變為坤。盍觀坤之卦辭，聖人謂乾之六爻皆變，大變也。如君薨未立儲嗣，以至伊尹放太甲，霍光立宣，廢君易位之時，茍自以為首，則為篡逆之臣矣。故別發一義，見羣龍無首，吉。羣龍皆見，羣隂爭權，有一為首，則為僭竊，羿、莽之徒也。故天德之位，羣下不可為首，無首則吉。如坤之卦辭元亨，利牝馬之貞，彖曰乃順承天，亦不可為首也。先儒於此章註釋不同，往往學者于爻辭之變說不明白。程子謂：用九，過乎剛者也。以剛為天下先，兇之道也。楊誠齋又謂：剛過則競，故欲後而不先。王荊公謂：用九只是上九一爻。此全不知易之變化也。且上九旣曰亢龍有悔，如何又加用九一章以釋上九？獨朱子謂：筮得陽爻者，皆用九而不用七。蓋諸卦百九十二陽爻之通例，遇此卦六爻皆變，即此占之。引春秋傳曰乾之坤，曰見羣龍無首，吉之說，最為明白。至于諸卦用九、用六爻辭，卻又於本卦取義，使後之學者不知爻變之的。漢上朱氏嘗主爻變之說，變到三爻而止，又於本卦取義。殊不知本卦一爻之變，已生他卦之義，著于本卦爻辭之下。愚恐學者膠固諸儒之說，故申言之，以俟學者取正焉，非敢求為異端也。

【原文】彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

彖，斷也，一卦之義也。大哉乾元！大者高而無極，廣而無垠。天之大惟主生成，生生不息，乾元之功也。元者萬善之根，分而言之，則元為四德中之一；統而言之，則元大一統，包四德萬物。山川草木禽獸之類，資一元之始以生育，則元又統乎天矣。天以雲雨潤澤萬物，使萬物各隨其品類而流形之，此元而亨也。人君居天位，明日月之運行，定寒暑之推遷，知其終始，使六位不失其序，以成歲功。六位，六爻也。六龍，乾之六龍也。人君居天德之位，乘六龍以御天，而治萬國。天所賦為命，人所受為性。天道妙用不測，使物物各正性命，得其天於有生之初。人君調燮隂陽，雨暘時若，使民物無飢寒之患，民大和會，保其天於有生之後，此利而貞也。首，元首也。人君為民元首，出乎庶物之上，體天之健，行此四德，使天下無一民不安其業，無一物不遂其生，至于萬國咸寜之日，盛德大業備矣。先儒謂彖即文王所繫之辭，傳者孔子所以釋經之辭。以愚推之，彖非文王所作，乃周公所作也。明夷之彖辭曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。茍使彖為文王所作，何以自曰文王以之？孔子繫辭曰：觀其彖辭，則思過半矣。是知彖辭周公所作明矣。

【原文】象曰：天行健，君子以自強不息。

天一晝夜行九十餘萬里，人一晝夜有一萬三千六百餘息，一息不行，則氣運不轉。天行一日一周天，明日又一周天，非至健不能也。自強者剛健獨運，無少休息。蓋自人而言，固有一時之健，有一日之健，惟無息乃天之健也。先儒謂象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。愚謂象者，象卦義，爻辭解經之文。周公旣作彖辭，爻辭何緣又作兩象？是知象者，孔子釋經之文也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

【復音覆。】

乾卦諸爻之象，往往始初不書于爻辭之下，并書于大象之後，自乾以下，後世始分書之。潛龍勿用，陽在下者，初九變隂為始，陽氣潛藏于下也。見龍在田，德施普者，九二變同人，文明以見中正，而應君子之德，所施普也。終日乾乾，反復道者，九三變履，如履虎尾，心不自安，乾乾不息，重復于道，不敢怠也。或躍在淵，進無咎者，九四變小畜，如密雲不雨，龍躍于淵，淵去天近，進亦無咎也。飛龍在天，大人造者，九五變大有，尊居天位，如龍飛天，雲行雨施，萬物各遂其生，皆大人所作也。亢龍有悔，盈不可久者，上九變夬，夬決不已，持盈太久，動則有悔。用九天德，不可為首者，六爻變隂，羣隂爭權，有一為首則兇，故天德之位不可為首。