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[元]曾貫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷二》

同人

或問(wèn)：同人于野，其與同人于郊，各有其象與？曰：野為曠遠(yuǎn)之象，其所同者，無(wú)不同之人。郊為荒僻之象，其所同者，無(wú)可同之人也。蓋于野之同者，以六二之虛中無(wú)我，而五陽(yáng)同之，皆至公之相與也。于郊之同者，以上九之居外無(wú)應(yīng)，獨(dú)行不顧，蓋將離夫人矣。然君子同人所以為正者，以其公諸人，而非私諸已也。故鄉(xiāng)原之合汙，固不合乎同人之正。沮溺之自潔，亦不合乎同人之公。處正而無(wú)私者，其惟同人之君子乎？曰：同人者，同乎人也。而大象乃以類(lèi)族辨物言，何也？曰：此言大同之道也。然同者不能強(qiáng)同也，審夫異，乃所以致夫同也。故以人物對(duì)言，則人固異夫物也。然類(lèi)其族而辨其物，則人從人之類(lèi)，物從物之類(lèi)，乃所以為同也。又以人而言，則如士有士之族，農(nóng)有農(nóng)之族，其類(lèi)固異也。然類(lèi)之而審其異，則士從士之類(lèi)，農(nóng)從農(nóng)之類(lèi)，亦所以為同也。推之萬(wàn)物，無(wú)不皆然，此非大同之道與？曰：卦體本有大同之象，而爻辭則有乘墉伏莽而號(hào)咷之象，何也？曰：以卦體論之，則文明剛健，中正而應(yīng)，固莫非君子大同之義。然以爻象推之，則六二雖得乎位，而不能如大有之尊；雖得乎中，而不能如大有之大。是以六二雖為五陽(yáng)之主，而不能止五陽(yáng)之爭(zhēng)。惟初、上二爻，不當(dāng)勢(shì)力不能爭(zhēng)，故初無(wú)咎而上無(wú)悔也。彼三、四二爻，一則自負(fù)其剛，一則自恃其健，故皆有欲爭(zhēng)之意。是以五雖正應(yīng)，終不免於大師之克也。曰：三、四不言同人，何也？曰：四之乘墉，三之伏戎，皆以妄求之心，而有犯上之意，此豈同人之正哉？聖人示戒深矣。

同人九五先號(hào)咷而後笑，旅上九先笑後號(hào)咷。同人者，旅之反也。同人者，以火上同於天，二五以剛?cè)岫鄳?yīng)，故曰同人親也。旅者，以離火炎上，違其所止，上九又無(wú)應(yīng)與，故曰親寡旅也。然同人由號(hào)咷而笑者，親而否隔，安得無(wú)號(hào)咷之戚？然以互體觀，則互而為風(fēng)火家人之象，此安得而不笑乎？旅由笑而號(hào)咷者，骨肉未離，安得無(wú)笑之樂(lè)？及其既遠(yuǎn)，且於互體又有火澤睽之象，安得而不號(hào)咷乎？此非惟二卦相反，而二爻亦相反也。