乾，元亨利貞

乾，健也。元，始也；亨，通也，升降往來，周流六虛而不窮者也；利者，得其宜也；貞者，正也。初九、九三、九五，正也；九二、九四、上九，變動，亦正也。故九二曰：龍德而正中者也。乾具此四德，故為諸卦之祖，程顥曰：一德不具，不足為之乾。伏羲初畫八卦，乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮。因而重之，歸藏之初經(jīng)是也。商人作歸藏，首坤次乾，夏后氏作連山，首艮而乾在七，其經(jīng)卦皆六十有四，至於文王，首乾次坤，以乾、坤、坎、離為上篇，震、巽、艮、兌為下篇，繫以卦下之辭，周公繼之，乃有爻辭。

初九（上善若水）

初九：潛龍勿用。

九二（上善若水）

九二：見龍在田，利見大人。

九三（上善若水）

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四（上善若水）

九四：或躍在淵，無咎。

九五（上善若水）

九五：飛龍在天，利見大人。

上九（上善若水）

上九：亢龍有悔。

用九，見群龍無首，吉。

易有四象：六、七、八、九。七、八，不變者也；六、九，變者也。歸藏、連山用七、八，易用六、九，而七、八在其中。變者以不變者為基，不變者以變者為用。陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初復七；陰在初則稱初六，去初之二稱六二，則初復八矣。卦畫七八，經(jīng)書九六。七八為彖，九六為爻，四者互明聖人之妙意也。乾為馬，六爻皆以龍言之，何也？乾體本坤，陽以陰為基也。自震變而為乾，震變乾則乾為龍，乾變震則震為馬，故震其究為健。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、說卦、序卦、雜卦十篇，以贊易道。其篇不相附近，不居聖也。至陳元、鄭衆(zhòng)傳費氏易，馬融作傳，鄭康成傳之，康成之後注，連經(jīng)文王，輔嗣始分象辭，附於爻下，乾存古文也。一者數(shù)之始，乾之元也。陽生於子，萬物資之而有氣，一變而七，七變而九，四之為三十六，六之為二百一十有六，而乾之策備矣。乾，天也，萬物資始於天，天之道始於一，故曰乃統(tǒng)天。此贊元也。六爻天地相函，坎離錯居，坎離者，天地之用也。雲(yún)行雨施，坎之升降也，大明終始，離之往來也。所謂亨也，萬物殊品，流動分形，陰陽異位，以時而成。乾，自子至戌，坤，自未至酉，男卦從乾而順，女卦從坤而逆。所謂時也，六位循環(huán)，萬物生生而不窮者乎？此贊亨也。聖人時乘六龍，潛、見、躍、飛，御天而行，體元亨也。乾坤相交，是生變化，萬物散殊，各正性命。性源同而分異，命稟異而歸同。太和者相感絪緼之氣，天地之所以亨也。各正性命，保之而存，合之而聚，不貞則不利，故曰乃利貞。不曰乾而曰乾道者，乾行坤從，天之道也。此贊利貞也。乾為首，震生萬物，坤為衆(zhòng)，變震為蕃庶。積震成乾，首出乎庶物，之上、五辟，四諸侯，三公，二大夫，初元士，各正其位，萬國咸寧，體利貞也。乾君道體，元亨利貞，而後盡大君之道。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

易者象也，有卦象、有爻象。彖也者，言乎象者也，言卦象也。爻動乎內，言爻象也，夫子之大象別以八卦取義，錯綜而成之，有取兩體者，有取互體者，有取變卦者，大概彖有未盡者，於大象申之。天所以為天者，健也，萬里一息，其行不已，君子以是自彊不息，不敢橫私其身也。夫不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，乾言不息，配天也；坤言厚德，配地也。兩者誠而已矣，獨於乾言誠者，誠，天之道也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也，飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

夫子小象辭也。晉太史蔡墨曰：在乾之姤曰潛龍勿用；在乾之同人，曰見龍在田。此繫辭所謂乾一索再索三索，陸績所謂初九、九二也。初九變坤，下有伏震，潛龍也，陽氣潛藏在下之時。玄曰：昆侖旁薄幽也。二居地表，田也，坤變?yōu)殡x，離為文，文章炳明，見龍也。龍德而見，如日下照，施及於物者普矣。玄曰：龍出乎中，龍德始著也。三變離兌，日在下，終日也。初九、九二，乾乾也，初九始正也，九三終正也，終則有始，反復乾乾，動息不離於道者也。三則極，極則反，反則復，非終日乾乾，能之乎？玄曰：首尾可以為庸，程顥曰：終日乾乾，對越在天，蓋上天之載無聲臭也。初、二、三有伏震，震為龍，為足，五為坎，九四變離兌，兌為澤，澤淵也。足進乎五，或躍也，伏震為龍，退而在淵也，九居四，履非其位，宜有咎，進則無咎。堯老而舜攝，舜老而禹徂，征之時乎？玄曰：東動青龍，光離于淵。程頤易傳曰：量可而進，其適時則無咎。，坎變離，離為飛，乾為天，離淵而飛，飛龍在天也。離為目，見也。九五動，九二大人應而往造之，利見大人也。玄曰：龍幹於天，長類無疆，上九變兌，兌為毀折，亢滿之累也。盈極則虛，不可久也。玄曰：南征不利。九，陽剛之極，乾天德在萬物之先，復用陽剛之極，則剛過矣，人所不能堪也。九、六，陰陽之變也，九變則六，六變則九，九六相用，剛柔相濟，然後適乎中。關子明曰：以六用九。易傳曰：以剛為天下先，兇之道也。伏爻何也？曰：京房所傳飛伏也。乾坤、坎離、震巽、兌艮，兌相伏者也。見者為飛，不見者為伏，飛方來也，伏既往也。說卦：巽其究為躁卦，例飛伏也。太史公《律書》曰「冬至，一陰下藏，一陽上舒」，此論復卦初爻之伏巽也。

文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

文言者，錯雜四德六爻，反復成文，設為問答，往來相錯，亦文也。故太玄準之以玄文天地之大德。曰生元者，生物之始，善之長也，其在人則仁也。亨者，天地之極通，衆(zhòng)美之期會也。利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。義者，宜也，語義則利在其中矣。貞正也，在物則成也。玄所謂水包貞也，有德乃有事，德不正則事不立。立事之謂幹，唯仁者宜在高位，故君子體仁足以長人。凡長於人皆長也，物不可以茍合，必致飾焉。故嘉會足以合禮，嘉會如嘉魂魄是也。利順物理而行之，各得其所欲者也。故利物足以和義，守正堅固不為萬物之所撓奪，乃能建立庶事，故貞固足以幹事。君子剛健不息，行此四德，故曰：乾，元亨利貞。張載曰：天下之理得，元也，亨會而通也，說諸心利也，一天下之動貞也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰，君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

乾之變化，龍德也。初九變坤，謂之潛龍，龍德而隱者也。初之四變九為六，易世也，初九隱伏不易乎世也。易如天下有道，吾不與易也。之易厯有元會運世。世者，辰也，初九，子之四易午，故曰易世。震為聲，巽見震伏，不成乎名也。二為中，二動為庸，初九依乎中庸，初之四成兌說，遯世而無悶也。初九變不正，不見是而無悶也。不見是而無悶者，舉世非之而不加損也。之四，行也。兌，說樂也，樂則行之也。退而失位為憂，憂則退違之也。巽為木，在下確乎其不可拔，潛龍也。初九一爻之四，或曰遯，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二陰遯也。自初九之四，言之行也，此所謂曲而中也。九二之動，龍德而正中者也。庸者，中之用也。二之五，兌為口、為言，上行為行，言行也。言中庸而應庸言之信也，行中庸而正庸行之謹也。言行變化不失其故謂之庸。初九、九三，上下正，閑邪也，九二動，正中，存誠也。誠自成也，非外鑠也，閑邪則誠自存，猶之煙盡火明，波澄水靜。閑之者誰歟？莫非誠也。言信行謹，閑邪存誠，其德正中，自二之五，善涉乎世矣。然且不自伐以正中，而遊人間者也。兌隱矣，二不行矣，不聞其言，不見其行，不伐也。德施而光普，博也；文明而巽，化也。唯至誠為能化，其德如是，宜之，五為君也，是以利見九五之大人。故曰「君德」。五，君位也。顔子擇乎中庸而弗失之，夫子告之以為邦。九二君德故也。乾剛之德，自初至三，進德也。九二動成巽，巽為事業(yè)者，事之成動而巽，修業(yè)也。兌為口，正以動，忠信也。忠信所以進德也，巽言不離於忠信修辭也。二正誠也，巽為股，立也，修辭以立誠，誠立而其業(yè)定，修辭所以居業(yè)也。初九知中之可至，則行而至之，初可與乎幾也。九三知中之不可過則動而終之，三可與存乎義也。義者，時措之宜也。玄曰：諸一則始，諸三則終，二者其得中乎是。故九三動而弗處，居上位而不驕也。初九遯而無悶，在下位而不憂也。是則乾乾者，進德修業(yè)立誠以居之而已，非安夫上位而不去也。故乾乾因其時而惕，雖危無咎。巽為多白眼，惕也。九三之動，危厲也。離日在上為朝，在五為晝，在三、四為日昃、為夕、為終日，在二為暮夜、為明入地中。日在三，故曰夕惕，九四動之，五進而上也，復之四，退而下也，故曰或躍。或，疑辭也，謂非必也。九四動正也，之五不正，疑為邪。四，臣位，五，君位，出乎臣之類，離群也。三陽為群，然上下進退無常者，乃九三進德修業(yè)，至是欲及時爾。故進則無咎，不然，四近君多懼，安得無咎？易傳曰：聖人之動，無不時也。五變之二成巽，下有伏震，巽風震雷，同聲相應也。二動之五成兌，下有伏坎，兌澤坎水，同氣相求也。五之二，兌澤流坎，水流濕也。二之五，離火見，離燥卦，火就燥也。五變來之二，二有伏震，雲(yún)從龍也。二巽往之五，五兌成虎，風從虎也。九五中正而居天位，聖人作也。二震為萬物，離目為覩，萬物覩也。九五變六，六本乎地，故親下而見二；九二應五，九本乎天，故親上，而見五。易傳曰：乾之二、五，則聖人既出，上下相見，共成其事。所利者，見大人也。九居上處極，貴而失尊位，無位也。王弼謂初上無位，誤也。三變成坤，坤為衆(zhòng)，民也，三不變，高而無民也。賢人九三剛正也，不變以應之，賢人在下位而上無輔也。故動則有悔，貴高而盈亢，則窮也。爻辭曰「大人」，文言曰「聖人」，聖人有大之極而不為其大，大而化也。

潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。

易傳曰：言乾之時也。潛龍勿用，時在下也，見龍在田，時可止也，舎止也。井初六為九五捨之，與此象異，二陽方進而未泰，故可舎止。音茇舎之舎。九二變遯，艮有止意。終日乾乾，進而行事之時，非乾乾不能堪其事。巽，行事也。或躍在淵，上下進退無常，自試時也。飛龍在天，在上而致治，時地。亢龍有悔，陽窮扵九，陰窮於六，位窮於上，窮則變，變則通，通則久。上九窮不知變，窮之災也。天災曰災，數(shù)極時也。玄有三統(tǒng)九會，陽以九終，極數(shù)也。然天人有交勝之理，故有悔。天德不可為首，用九不見其首則不過。不過，中也。六位得中，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。

易傳曰：言乾之義也。乾伏坤見，陽氣潛藏，故曰潛龍勿用。坤文離明，德施之普，先於天下人，文明也，故曰見龍在田。三陽方行，亦與之行，故終日乾乾，行不息也。周公繼日待旦之時乎？四，人位；五，天位。離人之天，水火相息，乾道革矣。故曰或躍在淵。天不可階而升也，不曰位乎君位，而曰位乎天德者，成性躋聖也。張載曰：受命首出，則所性不存焉。故曰飛龍在天。亢龍有悔，上極也。消息盈虛，與時偕行，則無悔。偕極則窮，故有悔也。六九相變，天地之道不可違之則也。乾，元始也。於其始也，用九其終，不過矣，以其不可過也。故曰天則見，天則則知，中道乃固然之理，非人能為之也。

乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲(yún)行雨施，天下平也。

元者，乾之始，剛反而動，亨在其中矣。利貞者，乾之性情也，性情猶言資質也。動而生物，利也，不有其功，常久而不巳，貞也。貞，正也。始則亨，亨則利，利則貞在其中。諸卦言利者，指事而言之，利於此或不利於彼。乾始萬物資之，天下至大無不蒙其利者。不言所利，則其利大矣，故謂之元。元又訓大故也。夫子欲言乾道之大，其辭有不能盡者，故曰大哉乾乎！乾總言之，則剛不撓也，健不息也。健者積剛而成也。悉數(shù)之則中正而不倚也，純全而粹美也。一、三、五，正也，二五，中也。中而正者，其九五乎？八卦皆純也，純而粹者，其重乾乎？故玄準之以睟，其首辭曰：陽氣袀睟清明，道至於純粹無以復加，而六者皆原於一。一者何？乾始也。天地之本，萬物之一源，精之又精，剛健中正純粹，自此而出，故曰剛健中正，純粹精也。易傳曰：精謂六者之精極也。以一言該之曰正。正者，乾之性也。六爻發(fā)越揮散旁通於諸卦，被於三百八十四爻，無往而不利者，乾之情也。情變動也，性不變者也。時乘六龍者以御天而行也，雲(yún)行雨施者，天下平均也。二者體元亨也，元亨，則利貞在其中矣。蓋雲(yún)行雨施，品物流形，則萬物各正其性命矣。（鄭康成本作性情）

君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。

君子積善成德，以其成德行之為行。日可見於外而不可掩者，行也，九二是也。隱之為言，隱伏而未見於世，行而其德未成，是以弗用。張載曰：未至於聖，皆行而未成之地。初九正其始，二益之而說，學以聚之也。聚者，升而上也，兌為口，問以辯之也。二動中虛，虛則有容，寬以居之也。動而以巽行，仁以行之也。學聚、問辯、寬居、仁行，二與五應，有君德也。是以言行如上云，九三、九四以剛乘剛而不中，過乎剛也。二為田，九三居下位之上，雖上不在天，而下已離田，動則危且有咎。故乾乾不息，因其可危之時而惕，則雖危無咎矣。中二爻，人也，四上不在天，下不在田，或進而之五，則中不在人，可懼之地也。故疑而未決，上下進退不必於處，是以無咎。九三之惕，九四之疑，可謂能用九矣。雖重剛不中，何患於過乎？道者，循萬物之理而行，其所無事者也。天地之覆載，日月之照臨，四時之消長，鬼神之吉兇，豈有意為之哉？大人其道與天地日月四時鬼神合，故順至理而推行之，先後天而不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？鬼神者，流行於天地之間者也，是以九五利見人人也。亢者處極而不知反者也，萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪，亢知一而不知二，故道窮而致災。人固有知進退存亡者矣，其道詭於聖人，則未必得其正，不得其正，則與天地不相似。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？故兩言之，前曰大人，此曰聖人，知進退存亡，不失其正，則德合陰陽，與天地同流而無不通矣。此大而化之者也。