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[宋]趙以夫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有（乾下離上）

【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷二》

?【乾下離上】

大有。元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。

大有自夬來，以五為主，柔得尊位。大中者，五君位，居衆(zhòng)陽之中也。上下五剛，應(yīng)乎一柔，所有者大也。下乾上離，內(nèi)剛健而外文明，大有之本體也。上爻為天，五以柔順之，應(yīng)乎天也。五用而剛，乃純乎天，與時偕行，大有之變體也。卦無它辭，惟言元亨者，人君以柔制剛，雖可以有天下，非所以運天下，必用為純乾，乃得君道之正，故曰是以元亨也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

離在乾上，大明當天，物無不照，大有之義也。陽主善，隂主惡，火在天上，則陽盛而隂消矣。人君以明居上，凡天下之善惡，皆無所遁。善者顯揚之，惡者遏止之，上天之命，不過如此。代天而行，是謂順天之休命也。

初九：無交害，匪咎。艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。

初用而柔，應(yīng)四為交，而戒以無交者，大有之時，柔得尊位，初乃用九，不從乎五，必至於害。匪咎者，本非有咎，變?nèi)嵋越凰模瑒t為害而有咎矣。惟當艱以守之，上孚乎五，則可免咎，故鼎之初欲變?yōu)榇笥幸病?/p>

九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

二用而柔變，乾為離，離為車，上下皆離，大車以載也。復(fù)還其剛，則柔往矣。虛而實之，是有物以積乎車之中，上與五應(yīng)，守剛不敗，何咎之有？

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

卦本夬，五上相易而為大有。五為君位，是公用亨于天子也。五以柔居尊，三為臣位，但當同衆(zhòng)剛以應(yīng)乎五。若用而柔，是為暌之小人，適以害治，必不能從乎君矣。暌小事吉，亦欲用為大有也。凡爻辭言公者，皆指五也。

九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。

四用而柔，於卦為大畜。當大有之時，諸爻皆以剛應(yīng)乎五，四獨不然，何也？蓋四居大臣之位，衆(zhòng)剛並進，上迫乎五，其勢太盛。彭，盛也。匪其彭者，勿居其盛，然後免咎也。明哲保身，其四之謂歟？

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，厥孚交如也。厥孚者，指諸爻交孚乎五，以諸爻之信而發(fā)五之志也。然世當大有，治極文明，寛裕溫柔，雖足以有容，非發(fā)強剛毅，不足以有執(zhí)。五用而剛，於卦為乾，剛健中正，當位而安，威權(quán)自出，有不可犯之勢，何以備為威如之吉也？彖辭所謂元亨者，此也。易中言易者三，皆指當位也。

上九：自天祐之，吉，無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

卦本夬，五剛上柔，易為大有。上，天位也；五，君位也。柔從乎剛，君之尊天也；上孚乎五，天之祐君也，是謂上吉。皇天眷命，奄有四海，為天下君，何不利之有？