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[宋]丁易東| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷五》

?【巽下震上】

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

恒為三陽(yáng)之卦，自泰來(lái)，初四相易者也。又為三隂之卦，自否來(lái)，二三易五上者也。然以自泰取義，恒，巽下震上者也。恒者，常久之謂。剛居柔上，柔居剛下，內(nèi)巽外動(dòng)，恒久之道。又長(zhǎng)男長(zhǎng)女可與久處，亦恒久象也。二體六爻皆相應(yīng)，故亨。初二四五皆不正，故不免有咎。以其相應(yīng)，故無(wú)咎也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也，故又以利貞為戒。利有攸往，初往四之象也。初往四，成卦之主也。四在上體，震亦為往，然初雖往四而成恒矣。然以九居四為不正，故欲其有所往則利也。又上兩爻皆隂，無(wú)為陽(yáng)敵者，故利有攸往。此卦雖以剛上柔下取象，亦以長(zhǎng)男長(zhǎng)女可以久處為義也。或曰：咸，少男少女，夫婦也。有夫婦則有男女，恒，長(zhǎng)男長(zhǎng)女，咸之所生也。男女之首生者為長(zhǎng)，生續(xù)不已，長(zhǎng)久之道亦通。

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

浚，入也。巽入之位，以入為常，以此為正，兇而無(wú)利。蓋初與四應(yīng)，而浚之于內(nèi)者也。當(dāng)巽之初，求之太深，使動(dòng)而正，四亦不應(yīng)，況不正乎？所以兇而無(wú)攸利也。雖巽為近利，亦無(wú)所利矣。

以象言之，初應(yīng)四，互兌也。初巽體巽股，入兌澤之下，浚也。如浚井然，欲一浚而深之，有求之太深之象。

此爻為交淺而求深者之戒。

九二，悔亡。

剛而得中，守剛之常者也。以剛居柔，本宜有悔，以其居中，所以悔亡。

以象言之，九二互乾，乾健不息，則能常久，所以悔亡。雖九三、九四皆互乾，而三則過(guò)剛，四則不正，故本爻獨(dú)能悔亡也。

此爻以剛中能久取義。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

九三重剛不中，求上則隔四，求初則隔二，不恒其德。處巽之極，欲求巽入，二承于下，反所以起三之羞。珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢，雖正亦吝。巽為進(jìn)退，故不恒；為不果，故曰或。又以象言之，九三巽體互兌，以互兌之口容說(shuō)于人，以求巽入。巽順兌說(shuō)，羞之態(tài)也。

此爻不中，故不能恒。

九四，田無(wú)禽。

九四與初正應(yīng)而近于五，九四本自初來(lái)，尚進(jìn)者也。之五則失初，初巽為禽，失巽則無(wú)禽也。九四志在于五，又以無(wú)禽而欲之初，其志不能常久，位又非正，非其位而不能久，安有得乎？又以象言之，四動(dòng)之五則成離，離，田獵象也。

此爻為志不能常者之戒。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

恒其德，貞，婦人吉，此以六之德言也。夫子兇，此以五之位言也。以順為正，妾婦之道，若下體之巽婦，如此則吉矣。五本震體，乾之長(zhǎng)子，豈所宜哉？婦人吉，從一而終可也。夫子制義者也，若婦德則兇矣，非所以為常道也。咸、恒為夫婦，咸取少男下少女之義，而六二、九五未嘗不正位也。恒男上女下，位則正矣，而六五、九二未嘗不男下女也，故示戒于五也。恒為夫婦，亦于此爻見(jiàn)之。

此爻以隂居尊，嫌非常久之道，故致其戒。

上六，振恒，兇。

上六處震動(dòng)之極，以動(dòng)為恒，非久于其道者也。體本隂柔，隂柔妄動(dòng)，所以為兇。恒不可以浚，振恒可乎？巽震皆躁，所以卦義于始終示其戒也。司馬氏曰：振者，本之搖落者也。體動(dòng)而應(yīng)巽風(fēng)，搖落之象也。常久之道，由此而墜，故兇。亦通此爻，以厭常求功而致兇。