[清]王宏撰《周易筮述?卷七》餘論第十四

伏羲合五緯，建五氣，消息禍福，以為之元命。潛龍氏筮之，乃迎日推測(cè)，疑後人所為。

孔子曰：易始於一，分於三，盛於五，終於上。初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。凡此六者，隂陽所以進(jìn)退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。疑非孔子之言。

焦贛長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為侯。一卦直一日，用周易之序。京房卦氣主六日七分，用太玄之序。費(fèi)直作易林序，引孟康之法，則以一爻主一日也。焦氏以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未濟(jì)直癸亥，乃盡六十日，而四正卦則直二分。二至之日，坎直冬至，離夏至，震春分，兌秋分，不在六十卦輪直之?dāng)?shù)，為方伯監(jiān)司之官，是二至二分用事之日，又是四時(shí)各專主之氣。各卦主時(shí)，其占法各以其日觀其善惡也。史氏曰：上經(jīng)乾起甲子，泰甲戌，噬嗑甲申，至離三十卦，一百八十日而三甲盡。下經(jīng)咸起甲午，損甲辰，震甲寅，至節(jié)癸亥而終，亦三十卦，一百八十日而年一周。所以焦、京用以直日節(jié)，曰天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)後繼以中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)者，所以成坎、離、震、兌四卦，應(yīng)子、午、卯、酉，為春、夏、秋、冬四時(shí)，兩之以為八節(jié)，是為分、至、啓、閉。每爻直十五日，以應(yīng)七十二候。京房六十卦氣之法，四正之卦，卦有六爻，爻主一氣；其餘六十卦，卦有六爻，別主一日，凡主三百六日。餘有五日四分日之一，每日分為八十分，五日分為四百分日之一，又分為二十分，是四百二十分。六十卦分之六七，四十二卦別各得七分，故每卦得六日七分也。世稱東漢郎顗明六日七分之學(xué)，最為精妙者，此也。

按：以卦配氣候，自漢儒來有其說，說各異，唯以卦氣起於中孚則同。宋咸著論，謂非聖人之旨，而朱氏難之，言：歲始於冬至，歷始于牽牛，日始于夜半，故必始于十一月矣。

胡氏曰：夫律歷始于十一月是矣，而以中孚為十一月卦為何義？不此之解，而欲以折咸，不可也。朱子曰：易卦之位，震東、離南、兌西、坎北者為一說，十二辟卦分屬十二辰者為一說。及焦延夀為卦氣直日之法，乃合二說而一之，既以八卦之震、離、兌、坎二十四爻直四時(shí)，又以十二辟卦直十二月，且為分四十八卦為之公、侯、卿、大夫，而六日七分之說生焉。若以八卦為主，則十二卦之乾不當(dāng)為己之辟，坤不當(dāng)為亥之辟，巽不當(dāng)侯於申酉，艮不當(dāng)侯於戌亥。若以十二卦為主，則八卦之乾不當(dāng)在西北，坤不當(dāng)在西南，艮不當(dāng)在東北，巽不當(dāng)在東南。彼此二說，互為矛盾。且其分四十八卦為公、侯、卿、大夫之例，於十二辟卦初無法象，而直以意言，本已無所據(jù)矣。不待論其減去四卦二十四爻，而後可以見其失也。予嘗謂焦、京之學(xué)出於易，而亂易之道者，焦、京也。管輅、郭璞輩皆宗之。

胡氏曰：焦氏卦變法，以一卦變?yōu)榱呢裕呢酝ㄗ兯那Ь攀裕宰冎伪局耐跣蜇浴Ｆ涿恳回宰兂稍娏氖祝呢越宰儯菜那Ь攀祝源嫁o，而文王、周、孔辭並不復(fù)用。予曰：此焦氏之罪也。成焦氏之罪者，後世之俗儒也。京氏傳：降五行，頒六位，即納甲法。有渾天六位圖，加十二支。

沈氏曰：納甲可以推見天地胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊、己、丙、丁者，六子生乾坤，包中如物之處。胎中者，左三剛爻，乾之氣；右三柔爻，坤之氣也。乾初爻交坤生震，故震初爻納子午【乾初子午故也，長(zhǎng)子代父也】。中爻交坤生坎，故坎初爻納寅申【震納子午，順傳寅申，陽道順】。上爻交坤生艮，故艮初爻納辰戌【亦順傳】。坤初爻交乾生巽，故巽初爻納丑未【坤初丑未故也，長(zhǎng)女配長(zhǎng)男也】。中爻交乾生離，故離初爻納卯酉【巽納丑未，逆?zhèn)髅希浀滥妫信渲心幸?strong>】。上爻交乾生兌，故兌初爻納己亥【亦逆?zhèn)鳎倥渖倌幸病Ｅ畯娜耍势湮徊黄鹩谖?strong>】。乾坤始於甲乙。

項(xiàng)氏曰：陽卦納陽干陽支，隂卦納隂干隂支，陽六干皆進(jìn)，隂六干皆退，惟乾納二陽，坤納二隂，包括首尾，則天地父母之道也。

楊雄擬易作太玄，方、州、部、家皆自三數(shù)推之。玄為之首，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之，斯為八十一家。首之以八十一，所以準(zhǔn)六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準(zhǔn)三百八十四爻，無非以三數(shù)推之。朱子謂其零星補(bǔ)湊，若不補(bǔ)，卻欠四分之一；補(bǔ)得來，又卻多四分之三。蓋其起數(shù)之法，既不合于天地自然之理，而強(qiáng)求合于歷之日，有氣而無朔。每首九贊，二贊當(dāng)一晝夜，合八十一首之贊，凡七百二十九，僅足以當(dāng)三百六十四日有半。外增一踦贊以當(dāng)半日，又立一贏贊以當(dāng)四分日之一，則支離而無用耳。

章氏曰：焦贛、京房、楊雄皆精于易占，其於六十四卦，或以己意增損之，而其占皆驗(yàn)，益信卦占在乎人心之誠(chéng)否，故云有其誠(chéng)則有其神，無其誠(chéng)則無其神，而占不足以盡易也。繼三子者，如關(guān)氏之洞極，司馬氏之潛虛，蔡氏之洪範(fàn)、皇極，各本之河、洛，以己意列圖，實(shí)於易卦無與。惟於先天圓圖六十四卦，出於邵康節(jié)所傳，而胡玉齋因邵詩冬至子之半推之，以卦分配節(jié)候，繇復(fù)卦冬至子之半至乾，交夏至午之半三十二卦為陽，由姤卦夏至午之半至坤，交冬至子之半為隂，卦爻目然與天地之節(jié)候相脗合，未嘗以己意參乎其間，殆出漢三子之右矣【洞極，阮逸偽作】。

臨卭張氏曰：揚(yáng)子雲(yún)太玄，其法本於易緯卦氣圖；衛(wèi)先生元包，其法合於火珠林，皆革其誣俗，而歸諸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之為六十四，是名先天，陳希夷所傳先天圖是也。其數(shù)有二：圓圖者，天也，自一隂一陽各六，變?yōu)槿浫栒撸\(yùn)行數(shù)也；方圖者，地也，八卦縱橫上下，一卦為主，各變七卦者，生物數(shù)也。卦氣圖以六十卦為主，一爻當(dāng)一策，所謂乾坤之策三百六十，當(dāng)期之日，其於繫辭，則序卦之義也，主於運(yùn)行之用者天，而地之?dāng)?shù)，故為天地之大數(shù)也。火珠林以八卦為主，四隂對(duì)四陽，所謂天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，其於繫辭，則說卦之義也，主於生物之用者地，而物之?dāng)?shù)，故為人物之小數(shù)也。卦氣圖之用，出於孟喜章句；火珠林之用，祖於京房易。末流之弊，雜亂於星官歷翁，其事失之誣，其辭失之俗，故二君以其法為書，而歸之雅正也。太玄日始于寅，義祖連山；元包卦首於坤，義祖歸藏，由是三易世皆有書矣。

周易筮述卷七

<經(jīng)部,易類,周易筮述>