【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十四》

萃卦：?【坤下兌上】

潁川連斗山撰

周易辨畫卷二十四

萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往【萃，在季切；假，庚白切】。

此卦下坤上兌，三隂羣聚于下，九五一陽得位于上，有土有民【坤為上，又為民】，嘉美畢會，所以名萃，萃則未有不亨者也。顧天下既萃，為上者將何以萃之？夫人之所望于上者誠也，而上之所以致其誠者祭也。九五居尊，有王之象，重艮為門，有廟之象，王者果自致其精誠以昭格于祖考，天下亦各致其精誠以服事其先王，是王假有廟，即王之所以為萃也。然上有以萃乎下，下豈可無以萃乎上？卦中六二、九五之正應也，九五陽剛中正，為德位兼隆之大人，六二柔順中正，自當以本體之離明往見之【下卦本離，離為目，有見之象】，庶乎君臣會合而亨，上下各貞而利焉。然所謂萃者，不徒已與君之相萃已也，三隂為牛，有大牲之象，必合上下衆隂以共萃于五，如祭之用大牲，然後得以人事君之道而吉，而為衆隂者亦宜各致其來享來王之誠，羣焉皆往于五，然後得所萃之正而利也【用大牲是喻言下卦之隂為大牲，所謂用者即六二之引也，利往指初、三、二爻言，觀二爻皆言往可知】。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣【說，音悅】。

萃，聚也，言隂聚于下也。人情不順則不聚，不說則不聚，二卦之德既順而又說，所以聚也。人情必兩相合而後聚，九五剛中而下交，六二柔中而上應，亦所以聚也。王假有廟，是王者自致其孝享之誠也。利見大人亨，言二五相聚以正也，唯相聚以正，所以得明良嘉會而亨也。用大牲吉，利有攸往者，二既應五，又率二隂以萃于五，皆天命之當然，而為二隂者各因其當萃而往萃之，皆所以順天之命也【坤為順，五為天，巽為命】。觀卦爻之所聚，凡天高地下，萬物散殊【五為天，二為地，坤又為萬物】。其為施為受，此感彼應之情，無往而不見其聚也，聚詎不重哉？

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞【上時掌切】。

地本平也，而澤上之，上則澤注于地而水聚焉。然不修其堤防，能保澤之不潰而常聚乎？君子觀象，知人之聚者必有爭，爭則患生于不測，而物之萃者亦易散，于是修其戎器，聚之武庫，以備夫內而寇賊奸宄之忽生，外而蠻夷猾夏之乍起。若是者，所以保其萃而使之不散，亦猶澤之固其堤防而使之不潰也【兌金有戎器之象，坎險有不虞之象】。

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號一握（句）。為笑勿恤（句）。往無咎【號，戶報切；握，烏學切】，

此卦與比卦相似，比以坎五居尊為有孚，此以坎五居尊亦為有孚，但比止一陽而五隂應之，此有二陽而四隂應之，是有九四以分其應也。故比曰有孚盈缶，而此曰有孚不終，不終者，言五本有孚，可以見信于天下，以九四間之，而其見信于天下者不終也【坎為孚，謂五，四變坎，故不終】。夫人之所以相聚者，以信耳。今初既信五，又信四，是二三其信，亦二三其萃矣，非四亂其所萃而何？【上乃語辭，下乃汝也。一則專，二則亂，四五兩陽，故曰亂】。此無他，在上之號令五握之，四亦握之，不出于一故也。初若知四之相萃之非正，而柔與剛相易，則巽號所出，俾五得以一手握之【三五互巽為命，有號之象。卦互長艮為手，有握之象】。將四之附五居坎，而以亂萃為憂者，今且降下為震，而轉憂為笑矣，可勿恤矣【震為笑言，故曰笑。坎為加憂，故曰恤。四下居初，變坎成震，故曰為笑勿恤】。如是則五之孚可以終，四之恤可以解，而初之萃亦可以不亂，而皆由于初四之一往，然則初亦惟往易乎四耳，何咎哉？【向以有孚謂初，初無孚象，不必言矣。又以號為號咷之號，意欲與笑字相對也。抑思號從口出，初安得有號象？又安得有笑象乎？至以一握為一團為笑，謂二三笑初六，直無理解矣】。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六本萃于五，有四以與之應，而初之萃始亂。初之亂，非初自亂，四亂之也。志屬四，四互長坎，有志之象【五之萃下以孚，四之萃下以志，公私之分耳。此正見初當易四，以明利有攸往之意】。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴【禴，羊畧切】。

六二柔順中正，上應九五之剛健中正，當萃之時，其為利見大人也，不待言矣。然不徒一人見之，遂可盡萃之責也。下卦初三二隂，皆宜萃于五者也。以上有九四之間，故初則亂，三則嗟，皆當萃而不得以萃耳。夫當萃而不得萃，固五之不吉，亦二之咎也。為六二計，當整躬率物，以互艮之手，互巽之繩，引之以萃于五【引字，王氏弼以為待君之引已，蘇氏濬以為引君以當道，一得大臣持身之體，一合五爻匪孚之義，各有所見。但比以一人比天下，萃以天下萃一人，則引仍當以二引初三為是】。則五得衆人之歸心而吉，二亦無朋比不忠之咎矣。夫五，萃主也，天下之所托命也。于下之二隂，必待二之引之者，何哉？蓋上惟精一乃心，至誠孚于天下，斯天下自各致其精一，以默與契合，如夏祭之禴，以聲交神，用之而乃利【引吉無咎，乃搃明利見大人，用大牲吉之義。孚乃用禴，又申明所以必用大牲之故，當于乃字言外會之】。今五為萃主，而四從而分其萃，以致五有孚而不終，是上之孚于下，與下之孚乎上，猶有未至也。此二之于初三，所以必相引，如祭之用大牲，而不能遽如祭之用禴也歟？【孚指五，與五爻匪孚相反。用禴指二，與卦辭用大牲相反。初四易位，五坎為孚，卦互長，離為夏，故孚乃用禴。今四尚未易，故五為匪孚，未可用禴也】。

象曰：引吉無咎，中未變也。

下卦三位本具離體，今變為坤，是初三兩爻皆變，獨六二一爻以柔居柔，守中不變。唯其不變，所以與五相應，而又能引其變者，亦萃于五也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

卦唯二陽皆隂，所欲萃者，但萃五正也，萃四不正也。二與五相應，為得其正矣。初與四相應，雖不得正，猶可因應以求其正也，皆得所萃者也。獨六三與上六不相應，欲求萃于五而為四所隔，欲求萃于四而四又非當萃之主，故處二隂之上而萃如，復當兌口向下而嗟如，蓋萃四萃五皆無所利也。然時在當萃，安盡得正應而萃之？唯視乎在己之自擇耳。若能知五為萃之主，而往易于四以從之，則亦無妄萃之咎矣。然四應在初，往亦何益？隂小處此，亦殊可吝也。是惟變柔為剛，乃為利耳。

象曰：往無咎，上巽也。

往五何以無咎？以三五互之成巽，三為下，則五為上，上為申命之主【即若號一握意】。所以往無咎也。

九四，大吉，無咎。

易例陽乃稱大，九四雖陽爻，而以陽居隂，猶未為大，必如九五之陽居陽位，乃可以言大。蓋九五陽剛居尊，以當天下之萃，本自吉也。九四以剛處柔，而逼近于下，初應之，三比之，凡五之所萃者，幾幾乎盡萃于四矣。無其位而得其萃，能無咎乎？為九四計，惟有下居于初，以卑自處，俾天下之求萃者，皆萃于五而已。不敢干，則一人撫萬邦，四海仰一人，大者吉而已，乃無越分之咎也。

象曰：大吉無咎，位不當也【當，得浪切】。

此借爻位之不當，以明處萃之不當也。觀五曰萃有位，則四之萃無位可知。無位而當天下之萃，非使大者獲吉已，安能無咎哉？

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

此爻與比卦相似，比是我去比人，萃是人來萃我，然人之所以萃我，必因我有其德，又有其位，然後可以當天下之萃而無咎。九五以陽剛居尊位，有其位矣，有其位而當人之萃，夫何咎？然萃之所以為萃者，必四海之廣，兆民之衆，莫敢不來享，莫敢不來王，我之萃天下，乃暢然而無憾。今九五雖尊居于上，而九四又逼處于下，三隂之衆，其萃于五者，止六二一爻，而初三二隂反萃于九四，是其于上下臣民之際，猶有近疑遠間之嫌，而心之孚者匪孚也【此孚字，諸說俱謂人之不孚，非也。易中言孚，自中孚卦而外，皆以坎之中畫言，或以剛居中畫言。此卦九五原有坎象，故言孚，以九四逼處于下，塞其坎之下畫，故言匪孚。初之有孚不終者，即此匪孚，二之孚乃用禴者，亦因其匪孚也。唯其匪孚，故象傳曰未光，言其為九四所掩，不能如比五之其孚乃光，所以下文接言元永貞，悔亡，欲其以比五自勉也】。夫以萃主而不能精白乃心，以光顯于天下，後必有悔。惟反躬自治，益修其元善之德，而永久弗替，貞固不移，則臣之悍者可使化，民之貳者可使服，天下之大，自近悅遠來，而咸萃于我，匪孚之悔，不期亡而皆亡矣。

象曰：萃有位，志未光也。

天下之大寶曰位，位者所以聚人者也。九五當天下之萃，已有其位矣，而象曰志未光者，非不足于其位也，謂九五居尊，而下有九四以間之，掩其坎志之光明也。屯之五曰施未光，因下有初九；此曰志未光，因下有九四。若比之九五，則直曰顯比，光不足言矣。

上六，齎咨涕洟，無咎【齎，將池切。洟音夷】。

此爻下與三應，故謂三言，以終一卦之義。當萃之時，三隂皆求萃于陽，初萃四，二萃五，雖萃有當否，而皆有所萃，獨六三處二陽之下，而一無所萃，若晏然自處，則為咎大矣。唯變柔為剛，以憂懼為心，時形諸嗟嘆，以災危為慮，常至于悲泣，如以變艮之手齎持兌之咨與坎之涕洟然【齎，持也。三變艮為手，齎之象。咨，嘆聲。上兌為口，咨之象。涕自鼻出，三變艮為鼻。洟自目出，三變四下成離為目。三在坎中為水，涕洟之象】。則敬慎之至，必無過差，雖不得萃，亦可以無咎矣。況積誠之下，終無有不萃者乎？

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

二應五，初易四，皆得正位。獨六三一爻，上無正應，又以柔居剛而不能變，惟有齎咨涕洟以從其正耳。所以然者，以居初、二之上而不安故也。