【周易下經】第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）－[宋]林栗撰《周易經傳集解》卷二十三

升卦：?【巽下坤上】

序卦曰：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。

升之成卦，萃之反也。自萃之坤，升反居上，兌反為巽，二五相易而成也。坤本下也，反而在上，則必有升於其下者也。兌上窮也，反而為巽，然後有升之象也。坤，土也。巽，木也。木生於土中，是以謂之升也。夫衆之所聚，必有推戴而為上者，是故謂之升。然萃以九居五，不可復升矣。反而居下，上遇三隂，莫能禦之，故得遂其升也。全卦之體，有木升之象，根幹枝葉具焉。或曰：巽自為木，未嘗合坤，何也？曰：巽，入也。言其根幹，而不言其枝葉也。若夫震之為木，則自幹以上者見矣。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

下巽上坤成卦曰升者，初為巽，二為兌，三為震，四為坤。巽，巽也；坤，順也。巽而順，可以升矣。然非兌以說之，震以動之，未有能升者也。巽，木也；坤，地也。地中生木，可以謂之升矣。然非澤以潤之，雷以暢之，未有能升者也。夫沈滯者，隂之質也；升騰者，陽之氣也。坤、巽皆柔，而所以為升者，得其時而已矣。何謂時？兌、震是也。震者，春也；兌者，秋也。凡木之生，歲必再茂，則震、兌之時也。是故巽、兌、震、坤合，而後升之象可見矣。故子曰：柔以時升，升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。何謂也？子曰：升、萃二卦，上下反復，皆有震、巽、兌、艮之象焉。震為元，巽為亨，兌為利，艮為貞，四時之序也。大人以此而能萃物，以此而升為人上也。升言元亨，萃言利貞者，互文也，其為剛中而應則同也。升以九居二，故曰元亨；萃以九居五，故係之利貞也。故子曰：巽而順，剛中而應，是以大亨也。用見大人者，用字恐或為利，大人用此而利見也。由小以至大，自下而升高，其可以勿恤乎？巽，東南也；坤，西南。自巽升坤，必涉離。離，南方也，萬物皆相見之時也。自南而征，斯為吉矣。故子曰：用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。以三配五，是謂有慶；以二升五，是謂志行。虞、夏之帝，商、周之王，應其義矣。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

地者坤也，木者巽也，生乎地中而出乎地上，此其所以為升也。君子以順德，積小以高大者，如木之升而已矣。木之升也以順，而地從之，非逆理以求升也。君子之升也以德，而衆從之，非悖德以求位也。不觀乎象，不知巽順之為升矣。昔者舜自耕稼陶漁以至為帝，湯以七十里、文王以百里而王天下，積小以高大，其是之謂乎？

雜卦曰：萃聚而升不來也。

升之成卦，以巽升坤而成。其在六爻，以自下而上、往而不來為義。何則？升之言上也，譬猶木焉，有長而已，不能退也。上而有與，則莫之咈，是以吉亨。上而無與，其勢不求，則困而已矣。是故初六上遇九二則為升，九二上遇九三，非其所與，則不可以升矣。為其應乎五，故有用禴之利焉。九三上遇六四則為升虛邑，六四上遇六五，非其所與，則亦不可以升矣。為其承順於五，故有岐山之亨焉。六五上遇上六，非其所與，亦不可以升矣。為其既達於五，故有升階之貞焉。上六居五之上，升而無降，往而不反，則為冥升而已矣。是故萃之上六乘乎九五，宜有後夫之兇，然齎咨涕洟而卒於無咎者，以其反而能聚也。自西自東，自南自北，無思不服，茍能不安於上而來聚於五，又何咎之有哉？故曰萃聚而升不來，斯其義也。

初六：允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。

初六，巽也。以隂居剛，而在下卦之下，上無其應，而承於九二之兌，故曰允升大吉。允，信也。巽、兌皆柔也。巽為木，兌為澤。木升於澤，雖有滋潤之益，又有滅沒之患焉。信能升焉，不沒於澤，斯為大吉矣。故子曰：允升大吉，上合志也。為其與九二合志而升，則有滋潤之益，而無滅沒之患矣。謂之大吉，不亦宜乎？巽為進退，為不果，是以勉之云爾。

九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

九二兌也，以陽居柔而在下卦之中，應乎九五之艮，故曰孚乃利用禴。升之九二，萃之九五也；其應六五，萃之六二也。艮、兌相與，其為孚為禴均也。然而不言於五而係於二者，貴賤之位也。九二之升五也，涉乎三四，未可以進，茍能上下相與，歷階而升，斯為可矣，故曰無咎。見可而進，知難而止，可以無咎矣。子曰：九二之孚，有喜也。有喜即彖所謂有慶是也。或曰：九二之謂大人也，反不若九三之升乎？曰：升者巽也，下三爻皆升者也。總其彖而言之，則剛中而應，所以為升；即其爻而別之，則九二遠於六五，雖欲升而未可也，至三則無疑矣。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。

九三上體為震，下體為兌，以陽居剛而在下卦之上，應乎上六，承於六四，二爻皆坤而四又巽也，故曰升虛邑。震巽配也，震坤合也，隂為虛，坤為邑，震為動，故有升虛邑之象。九也者，可升之才也；三也者，可升之時也。有其才而得其時，遠近丕應，前無阻閡，如升虛邑入無人之境，孰能禦之哉？故子曰：升虛邑，無所疑也。隂柔之性多疑少決，如九三之剛而體乎震，是以不疑其所升也。或曰：彖言柔以時升，而吾子乃曰九三有可升之才，何也？曰：沈滯者，隂之質也；騰升者，陽之氣也。彖言柔者，總謂其巽體也。而九二、九三蓋柔中之剛也，柔而無剛則不足以自立，況能升乎？剛而不柔則不以順道，亦不能升也。是故剛者升之才也，柔者升之用也，合而為巽，進而遇坤，是以升而莫之能禦也。故彖言柔以時升，又曰剛中而應，其可執一以求之乎？

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四下體為巽，上體為坤，以隂居柔，而在上卦之下，承於六五之艮，故曰王用亨于岐山。以六居四，下巽上坤，彖之所謂巽而順者也。然而上無所與，亦不可以升矣。巽而不爭，順而不逆，乃所以為升之亨也，故曰吉無咎者。昔太王居邠，為狄所難，不得已而去之，邑于岐山。從之者如歸市，不得已而居之，不違時以妄動，不悖理以求升，巽乎人而順乎天，周之王業所由興也。迨于文王，三分天下有其二，以服事商，而民之歸周，愈不可郤。故詩曰：彼岨矣岐，有夷之行。子孫保之，吉又何咎矣。子曰：王用亨于岐山，順事也。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

六五，艮也。以隂居剛，而在上卦之中，應乎九二之兌，故曰貞吉升階。貞，猶止也。升至於五，不可以復升矣。五，天位也。升之，正也。以六居之，順而升也。以此為貞，斯為吉矣。為其體艮，故有貞吉之象焉。升之大人，即萃之大人也。在萃而居五，故為有位。在升而居二，故為升階。然而不言於二，而係於五者，以其位之不同也。五，天位也。二，臣位也。既已升五，而猶係於二，則何以著其升乎？非常之事，聖人有所難言焉。是以互發其辭，且正臣之位也。夫天位者，不可以階而升也。此言升階，何也？曰：自二而升五，自地而升天，故有升階之象也。周之先王，積功累仁，以至于有天下。其施設有本末，其經營有先後，不躐等，不陵節，如升乎階焉，斯之謂吉也。故子曰：貞吉升階，大得志也。

上六，冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

上六，坤也。以隂居柔，而在上卦之上，乘乎六五之艮，故曰冥升。坤為夜，故有冥升之象。冥而求升，目無所覩，顛隮而已矣。所以然者，乘乎六五，往而不能來然也，故曰利于不息之貞。息者，生息、蕃息也，對消而言之也。物之消息，各以其時，若逆以求升，則揠而助之長。上六之時，純坤用事，以消為貞，斯為利矣。故子曰冥升在上，消不富也。隂為消，陽為富，以六在上，當消而不富之時，故其升為冥升也。

周易經傳集解卷二十三