繫辭下傳

呂仲木曰：八卦成列一章，言聖人立卦及繫辭，不外乎仁義以生人也。義所以行其仁，即天地易簡之德，貞一之理也。

天地非一，則無以成化育；聖人非一，則無以應萬變。故曰：為物不二。又曰：吾道一以貫之。一者何？無欲是也。此道最易最簡。韓氏注曰：貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎兇。盡會通之變，而不累于吉兇者，其惟貞乎！萬變雖殊，可以執一御也。

張子曰：吉兇否泰，有義命焉。聖人一以貞勝而不顧，如大人否亨，滅頂無咎，蓋其類也。又曰：能正夫一，則吉兇可勝，而天地不能藏其跡，日月不能眩其明。蓋正明不為日月所眩，正觀不為天地所遷。貞，正也，本也。本立則不為聞見所轉，其見其聞須透徹所從來，乃不眩惑。天地之大德曰生，此是乾坤之易簡處。

正辭者，無訟也。聖人在上而民輸，固有不敢枉其是非之心，非明德新民，何以有此？

程子曰：聖人制器，不待見卦而後知象，以衆人由之而不能知，故因卦以示之耳。

朱子曰：蓋取諸三言者，以意逆志之辭。時人知器而已，不知其有所取者。孔子以易道觀，知其制作合易，非謂見十三卦而後制十三器也。

葉正則曰：十三卦亦近世學者所標指，庖犠始為綱罟，神農始為耒耜、交易，黃帝、堯、舜始為衣裳，其後乃有舟楫、牛馬、門柝、杵臼、弧矢、宮室、棺槨、書契，考于易乃無毫釐形似之相近，學者震于異說，欲大而反小之也。熊南沙曰：是故承上取象言，依俞氏屬前章取夬下。呂仲木曰：易者象也，以下證取十三卦之故也。象爻所以立其體，吉兇悔吝所以達其用，皆像也。

陽卦奇者，以奇為主；陰卦耦者，以耦為主。少者，多之所貴也。故陽卦多陰，陰卦多陽。

張子曰：一其歸者，君子之道；多以御者，小人之理。陶石蕢曰：萬塗宗于一心，萬慮宗于何慮？歸以道言，致以心言。天下論道則同，而塗徑錯糅；論心則一，而思慮百變。

熊南沙曰：說文：思有所圖曰慮。致，趣也。歸自來，言人也。致自往，言已也。同歸一致，言其本然。殊途百慮，自憧憧者言耳。君子以虛受人，感則通之。日月寒暑之往來任氣，尺蠖龍蛇之屈信委形，至于下學上達，亦待其自致。致用謂將用，利用謂巳用。致用者屈之信，崇德者信之屈。

橫渠張子曰：入神僅能入于神，窮神窮盡其神，淺深之別也。斯言至矣。

張子曰：何思何慮？行其所無事而已。行其所無事，則意、必、固、我巳絶。今天下無窮，動靜情偽，止一屈伸而已。在我先行其所無事，則復何事之有？日月寒暑之往來，尺蠖之屈，龍蛇之蟄，莫非行其所無事，是以惡其鑿也。百慮而一致，先得此一致之理，則何用百慮？慮雖百，卒歸乎理而已。又曰：屈伸相感而利生，感以誠也。情偽相感而利害生，雜之偽也。精義入神，事豫吾內，求利吾外也。利用安身，索利吾外，致養吾內也。窮神知化，乃養盛自然，非思勉之能強。故崇德而外，君子未或致知。又曰：精義入神以致用，謂貫穿天下義理，有以待之，故可推用。凡人應物無節，則往往自失，故要在利用安身以養德。見幾則義明，動而不括則用利。屈伸順理，則安身而德滋。

仁者以天地萬物為一體，自私者自生分別。君子因物付物，順事應事，如日月寒暑之往來，何用計較安排？故曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮。知其同歸一致，而思慮自無矣。

利用安身，從精義中來，到窮神知化地位，也是從此做去，在熟之而已矣。

神化不屬陰陽，在日用感應之間，窮之知之，總是精義之極。所謂日用間，都是恰當的道理，絶無一毫思勉到此，與天命於穆不已一般。

張子曰：君子見常不動，故能得動之微。豫六二在中而靜，故能知幾。

蘇東坡曰：顔子其心至靜而清明，故不善觸之未嘗不知，知之未嘗復行。知之而復行者，非真知也。世所以不食烏啄者，徒以知之審也。如使知不善，如知烏啄，則世皆顔子矣。所以不及聖人者，猶待知耳。詩曰：不識不知，順帝之則。

熊南沙曰：釋咸者，言無為之妙及有為之跡。困、解二節，言能與不能之利害。噬嗑二節，言戒與不戒之禍福。否、鼎以下，言求無為者在主敬，主敬則能知幾。而所謂主敬者，又在專一，故稱損、恒明之。

呂仲木曰：精義未至于致一，欲安身必至于或擊矣。彰往所以察來，微顯所以闡幽，往來顯幽，無二理也。崔仲鳬曰：開釋名卦之意，而各當其名；辨別陰陽之物，而正言其占。斷辭，即彖辭也。

崔仲鳬曰：憂患者，為天下後世不得與聞易道，故揭此九卦，指示後人全體大用之學，非專為處憂患而言也。陸子靜曰：復而先以謙履，蓋履上天下澤，而人居其中，先辨一身所以舉措動作之由，謙以自持，使精神收聚于內，則此心斯可得而復。本心既復，謹始克終，以得其常，而至于堅固。私欲日以消磨而為損，天理日以澄瑩而為益，雖涉危蹈險，所遭多至于困，而此心卓然不動，然後于道有左右逢源。蓋至此則順理而行，無纎毫逗漏，如巽風之散，無往不入。

熊南沙曰：九卦之陳，履、謙、復、恒、損、益所以豫其內，困、井、巽所以利于外。又曰：九卦初德，次體，次用。

韓氏注曰：動本于靜，語始于默。復者反其所始，故為德之本。和而不至，從物者也。和而能至，故可履井以辨義。施而無私，義之方也。

朱子曰：兌見而巽伏也。一陰入在二陽之中，是入細底意，故曰稱而隱。如此，然後可以制事，可以行權。

項氏玩辭曰：困之辨，辨于已；復之辨，辨于物。井人巳之間，兩極其辨。

崔仲鳬曰：不可為典要，卦之變也。既有典常，書之辭也。卦之變無定體，書之常有定理。學易者由辭以明理，即理而應變，錯綜斟酌，天下可運于掌。

熊南沙曰：位言之曰初上，時言之曰初終，道言之曰本末，事言之曰始終，其實一也。時變則事變，事變則道與之俱。

二、四同功而異位，同陰而異，二、四之位也。四以近而多懼，二之多譽，以柔中也。三、五同功而異位，同陽而異，三、五之位也。三以賤而多兇，五之多功，以剛勝也。柔、剛以位言。邪，疑辭。君道以剛為本，亦有柔中而吉者，君道體剛而用柔也。

來知德曰：文不當者，非專指陽居陰位，陰居陽位也。卦情若淑，或以不當為吉，剝之上九、豫之九四是也。卦情若慝，反以當位為兇，大壯初九、同人六二是也。要在隨時變易，得其當而已。

吳幼清曰：至健以下，言天地之能也；說諸心以下，言聖人成能也；變化云為以下，言人謀、鬼謀、百姓與能也。張子曰：天能為性，人謀為能。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能。故曰：天地設位，聖人成能。又曰：天人不須強分，易言天道，則與人事一滾論之。畢竟人謀之所經畫，則亦莫非天理耳。

蘇東坡曰：萬物自生自成，故天地設位而已。聖人無能，因天下之巳能而遂成之，故人為我謀之明，鬼為我謀之幽，百姓之愚可使與知焉。書曰：謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

韓氏注曰：變而通之以盡利，故曰變動以利。言吉兇無常，惟人所動，情順乘理以之吉，情逆違道以陷兇，故曰吉兇以情遷。冺然同順，何吉何兇，愛惡相攻，然後逆順者殊，故吉兇生。【相取猶相資也，】

項平庵曰：相感者，情之始交，故以利害言；相取則涉于事矣，故以悔吝言；相攻則其事極矣，故以吉兇言。此姑就淺深別之。凡情莫不然，故總以相近一條明之。不相得者，惡相攻，偽相感，近不相取也。

愛惡相攻而吉兇生，故吉兇以情遷。吉兇者，生于愛惡相攻之情也。韓康伯曰：冺然同順，何吉何兇？故曰：吉兇者，貞勝者也。

蘇氏曰：悔吝者，生于不弘通者也。天下孰為貞遠？自其近者觀之則遠矣。孰為貞近？自其遠者觀之則近矣。遠近相資以為別也。因其別也，而各性其有以自異，則或害之矣。或害之者，悔吝之所從出也。信其人則舉以為利己，不信則舉以為害已，此情偽之蔽也。王臨川疑六辭與上不屬，或疑為占者所問之辭。