《太玄經(jīng)》云

《太玄經(jīng)》者，新莽大夫揚(yáng)雄之所作，以擬易者也。其畫四，以方州部家為次，自上而下，最上一畫為方〈一長畫為一方，二短畫為二方，三短畫為三方，州部家皆然〉，第二畫為州，第三畫為部，最下第四畫為家。毎四畫為一首，一元生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，而成八十一首。首各有名，以擬易六十四卦。每首雖四畫，而贊則有九。以初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九為次，而分水火木金土、一六水、二七火、三八木、四九金、五土。每首九贊，八十一首共七百二十九贊。末一首上九後獨(dú)增踦嬴二贊，以擬易之三百八十四爻〈策數(shù)直日詳具于後〉，首之下各有辭〈宋政和七年，許良肱上《太玄》，每首之下又增首測(cè)一卷，以擬《大象》。今分附逐首之下〉。贊亦各有辭，贊下又各有測(cè)辭，以擬爻之《小象》。又有元文，以擬《文言》。有元?〈力支反，分也，張也，與離字同韻〉，元瑩元棿〈魚稽切，與輗同，車木也〉，元圖元告，以擬《繫辭》。有元數(shù)元衝元錯(cuò)，以擬《說》、《序》、《雜》。八十一首分天地人三元，七百二十九贊又加踦嬴，分晝夜日星節(jié)候，以直一歲三百六十五日二百三十五分，以擬卦氣。又有揲法筮。首贊以斷事之吉兇，其學(xué)不傳，世罕有其書。余得之友人查顔叔，抄首末數(shù)首贊，及日星候揲法等，於左以見一書之大?。若其是非得失之論，又具載于後云。

太元方州部家八十一首圖

元圖曰：一元都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正羣家。〈元始三方，方有三州，州有三部，部有三家，皆一生三，故有三方九州二十七部八十一家也。〉

天元〈中周礥　閑少戾　上干狩　羨差重　增銳達(dá)　交?徯　從進(jìn)釋　格夷樂　爭務(wù)事〉

地元〈更斷榖　裝眾密　親歛彊　晬盛居　法應(yīng)迎　遇竈大　廓文禮　逃唐常　度永昆〉

人元〈滅唫守　翕聚積　飾疑視　沈內(nèi)去　晦瞢窮　割止堅(jiān)　成闕矢　劇馴將　難勤養(yǎng)〉

〈一方一州一部一家〉

中：陽氣潛，萌於黃宮，信無不在其中。首測(cè)曰：中擬中孚，天元陽家，一水下下，日在牽牛初。〈許良肱注曰：臣稽古本《太元》，並《前漢志》參次撰成首測(cè)一卷，布於八十一首辭之末。愚謂：此注則首測(cè)，本自成卷，在八十一首末，今注本後人分散於逐首之下，正如易經(jīng)之紊亂也。〉首序曰：馴乎元，渾行無窮正象天，陰陽批參。以一陽乘一統(tǒng)，萬物資始。方州部家，三位疎成。曰：陳其九九，以為數(shù)生，贊上羣綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。〈注：方州部家之畫，與三才之位，離而疎成，焉豈無自而然耶。自其合而言之，曰批參。自其離而言之曰疎。成自天元，甲子朔旦冬至，推一晝一夜，每二贊一日而周乎三百六十五日。節(jié)候日星無不備，此歲事所以咸正也。〉賛序曰：盛哉日乎，丙明離章，五色淳光，夜則測(cè)陰，晝則測(cè)陽。晝夜之道，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。升降相關(guān)，大正乃通。經(jīng)則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，與斗相逢。曆以記歲，而百穀時(shí)雍。初一：昆侖旁薄，幽。測(cè)曰：昆侖旁薄，思諸貞也。〈注：旁薄，天之象。昆侖，地之形。思者人之心，一者思心之地。舒王曰：幽昧而未判也。初為晝?yōu)榫樱紵o邪故也。〉次二：神戰(zhàn)于元，其陳陰陽。測(cè)曰：神戰(zhàn)于元，善惡并也。〈注：地二與天七合于南方生火，火為神。舒王曰：首與時(shí)為水而二火也，故曰神戰(zhàn)于元。其陳陰陽，善惡並者，二為夜，二為小人，小人心雜故也。〉次三：龍出于中，首尾信，可以為庸。測(cè)曰：龍出于中，見其造也。〈舒王曰：首與時(shí)為水，三為木，木生於水，龍亦生水，故曰龍。〉次四：庳虛無因，大受性命，否。測(cè)曰：庳虛無因，不能大受也。〈注：四於贊為陰為虛。語曰：小人不可大受，言不量力而無辭辟，故以否言之。〉次五：日正于天，利以其辰作主。測(cè)曰：日正于天，貴當(dāng)位也。〈舒王曰：五為中位，為晝，陽明盛而中，故曰日正于天。注五六天地之中，故稱。日與月乘中之剛，逢星之陽，所以為利。自子至亥皆謂之辰，以辰者日月之會(huì)，而建所指也。愚謂：五為一首之主，故曰貴當(dāng)位也。〉次六：月闕其博，不如開明于西。測(cè)曰：月闕其博，明其退也。〈舒王曰：首時(shí)為水六，又水而在五福上冰上，行而著者六。又為夜，故曰月。注：月闕其博，始退之象。開明于西方，進(jìn)之象。《太玄》言五以上作消，損盈之意可知。〉次七：酋酋大魁，頤水包貞。測(cè)曰：酋酋之包，任臣則也。〈注：眾所就謂之酋。愚謂：次七有大魁象，卦時(shí)為水七為火，水火不相射而相生息，有頤水包之象。下相滅息而相生息，亦正道也。水為主則火為臣，有任臣法則之象。〉次八：黃不黃，覆秋常。測(cè)曰：黃不黃，失中徳也。〈注：黃者中色，諸二則中，故曰黃。八為夜，夜為小人，故曰不黃。八雖上之中，以木近金，故有中徳之失時(shí)反乎，酋酋而有秋常之?dāng)。试稽S不黃，覆秋常。〉上九：巔靈，氣形反。測(cè)曰：巔靈之反，時(shí)不克也。〈注：極上則顛，氣形殄滅，然九為晝，為君子，能順性命之理，而與時(shí)偕極焉。　此下則係元文以擬《文言》文多不具載。〉

右中首乃太玄第一首也，故有首序贊序。元文自周以下，只首贊測(cè)三者而已。

 〈二方二州二部二家〉

應(yīng)：陽氣極于上，陰信萌乎下，上下相應(yīng)。〈注：經(jīng)白中則陽始，應(yīng)則陰生。當(dāng)應(yīng)之時(shí)，陽極于上，陰萌乎下。一陰方生，上下相感，氣至而鹿角解，候至而蜩始鳴。〉首測(cè)曰：應(yīng)擬咸地，元陽家五土中。中日在井二十九〈注：月令夏至五月中，鹿角解。漢志曰：井三十一夏至鶉首中。〉初一：六幹羅如，五枝離如。測(cè)曰：六幹羅如，附離君也。〈注：幹羅如，強(qiáng)也。枝離如，弱也。深根固本，不可拔也。周封建附離於君亦若此。〉次二：上曆施之，下律和之。非則否。測(cè)曰：上施下和，匪其賓也。〈注：上曆施之，足以紀(jì)歲。下律和之，足以和聲。上下相應(yīng)，是則然，非則否。〉次三：一從一橫，天網(wǎng)??。測(cè)曰：一從一橫，經(jīng)緯陳也。〈注：從橫所以瑩理也。一從一橫，日緯其經(jīng)，則天網(wǎng)??，疎而不失焉。東西南北，經(jīng)緯交錯(cuò)，邪正以分，其陳可知。〉次四：援我罘罟，絓羅于野，至。測(cè)曰：援我罘罟，不能以仁也。〈主罘罟所以絓羅，飛潛空曠之地，靡所不至。飛潛無所容其軀矣，不能以仁不能愛物。〉次五：龍翰于天，貞栗其鱗。測(cè)曰：龍翰之栗，極懼墜也。〈注：龍健也，翰于天可謂健矣。貞栗其鱗，髙而危故也。與胥靡登髙不懼，遺死生異矣。〉次六：熾承于天，冰萌于地。測(cè)曰：承天萌地，陽始退也。〈注：熾承于天，陽氣極于上之謂。冰萌于地，陰信萌于下之謂也。君子道消之意。〉次七：日彊其衰，應(yīng)蕃貞。測(cè)曰：日彊其衰，惡敗類也。〈注：應(yīng)之道，哀乎七日。彊其哀，俾之不弱，是天地變化，草木蕃之時(shí)也。君子齋戒，處必?fù)R身之類。其惡敗類也如此。〉次八：陽極微陰，不移日而應(yīng)。測(cè)曰：極陽微陰，應(yīng)其發(fā)也。〈注：陽之召陰，速若影響，猶冬爨鼎，夏造冰，不移日而應(yīng)，非吾所謂道也。〉上九：元離之極，君子應(yīng)以大稷。測(cè)曰：元離之極，不可遏止也。〈注：日月麗天則大而高之極也，君子於此應(yīng)以大疾則明兩作離焉。舜升聞?lì)愌伞ｐ⒂?xùn)疾。〉

右應(yīng)乃《太玄》第四十一首也。中為陽氣之始，應(yīng)為陰氣之始，其第五賛日當(dāng)一百八十三日，節(jié)為夏至，星為井三十一度，係之於二方二州二部二家之下也。

 〈三方三州三部三家〉

養(yǎng)：陰弸于野，陽區(qū)萬物，赤之于下。〈注：陽主動(dòng)，動(dòng)則區(qū)於外。陰主靜，靜則弸諸內(nèi)。一內(nèi)一外，交養(yǎng)而萬物紐牙焉。《漢志》辰在丑謂之赤奮。〉首測(cè)曰：養(yǎng)擬頤人，元陽家九金上，上日在斗二十二。初一：藏心于淵，美厥靈根。測(cè)曰：藏心于淵，神不外也。〈注：淵虛而靜。初一之水藏心于淵，則神不外精。精之養(yǎng)神，美厥靈根，夫是之謂善養(yǎng)。〉次二：墨養(yǎng)邪，玄幽否貞。測(cè)曰：墨養(yǎng)邪，中心敗也。〈注：二逢夜，況之墨，陰火也。〉次三：糞以肥丘，育厥根荄。測(cè)曰：糞以肥丘，中光大也。次四：燕食扁扁，其心。利用征賈。測(cè)曰：燕食扁扁，志在賴也。〈注：志之所賴，捨五而何。〉次五：黃心在腹，白骨生肉。孚徳不復(fù)。測(cè)曰：黃心在腹，上得天也。〈注：黃心在腹，指五。白骨生肉，指四。黃土色，心土之體，而腹者心之宅，白金色，骨金之形，而肉者骨之外。捍君子為可信而已，不求人之必信，宜其上得天助也。〉次六：次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。測(cè)曰：次次之餼，肥無身也。〈注：六為宗廟，一日三餼，祭之?dāng)?shù)也。瀆矣。牛兆肥不利，卜牲也。肥無身者，物雖厚，不誠其身耳。〉次七：小子牽象，婦人徽猛。君子養(yǎng)病。測(cè)曰：牽象養(yǎng)病，不相因也。〈注：小子?jì)D人，牽象微猛，柔弱勝剛彊之意，中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才。病者君子養(yǎng)之，測(cè)貴革而不因。〉次八：鯁不脫毒，疾發(fā)上壟。測(cè)曰：鯁疾之發(fā)，歸于墳也。〈注：禍福無不自己求之者。〉上九：星如歲如，復(fù)繼之初。測(cè)曰：星如歲如，終始養(yǎng)也。〈注：月令星曰于天歲，將幾終之謂復(fù)繼之初。易言窮則變，變則通，終則有始，大行也。〉踦賛一：凍登赤天，晏入玄泉。測(cè)曰：凍登赤天，陰作首也。〈注：踦屬水，嬴屬火，水以一賛以補(bǔ)其陽之不足耳。踦賛陽以陰作首則嬴賛陰以陽作首可知也。〉嬴賛二：一虛一嬴，踦奇所生。測(cè)曰：虛嬴踦奇，禪無已也。〈注：養(yǎng)受羣餘，故以二賛繼養(yǎng)之後。〉

右養(yǎng)首，《太玄》第八十一首也。故繫踦嬴二賛於七百二十九賛之末。今具此起中末三首，亦可以見首賛測(cè)之規(guī)模次第矣。

元衝七〈愚案：元始於中，至第四十一首而為應(yīng)。中則陽始，應(yīng)則陰生。中與應(yīng)對(duì)，周與迎對(duì)，八十一首皆然。對(duì)則相衝，故元衝之文，專以兩兩相衝之首論之。〉

元錯(cuò)八〈愚案：錯(cuò)雜也。雜八十一首論之不以其序也。注衝則一往一來以序其體，錯(cuò)則一吉一兇以明其用。縱橫交雜，與八卦相雜同。經(jīng)曰：錯(cuò)絣也。〉

元?九〈愚案：?音離，分也，張也。極論元之為義，陰陽之運(yùn)，日星之行度。〉

元瑩十〈愚案：經(jīng)云：瑩，明也。泛論元義以明之也。〉

元數(shù)〈愚案：首論天地生蓍及命筮揲法，五行生成，支干配數(shù)以及律呂之類，此下不紀(jì)次序。〉

元棿〈愚案：棿魚稽反，擬也。泛論元之所擬，如一明一幽，趺剛趺柔，知陰者逆，知陽者流。棿，擬之晝夜之類。〉

元圖〈愚案：圖，象也。首論方州部家，及天地人之三天，以分八十一首之類。〉

元告〈愚案：告，示也，亦多論天地人之道，及陰陽晝夜與元之辭。〉

愚案：司馬溫公讀玄云：易有彖，玄有首，論一首之義。易有爻，玄有賛。易有象，玄有測(cè)，以解賛。易有文言，玄有文解五徳，並中首九賛。易有繫辭，玄有?瑩棿圖告五者，推賛太玄。易有說卦，玄有數(shù)論九賛所象。易有序卦，玄有衝序八十一首，陰陽相對(duì)解之。易有雜卦，玄有錯(cuò)雜八十一首說之是也。又案：宋政和問許良肱進(jìn)表云〈政和七年撫州草澤臣許良肱〉謹(jǐn)錄：《太玄經(jīng)解》十卷〈八十一首分為七卷，衝錯(cuò)攡瑩為第八卷，數(shù)第九卷，棿圖告為第十卷〉，並序一首〈不見有太玄序，恐即中首內(nèi)首序賛序是也〉，兼撰到首測(cè)一卷，猶易大象，載諸八十一首辭之末，隨表上進(jìn)。觀此則太玄首序賛序本只自為一序，許氏首測(cè)亦只自為一卷，今皆附入首辭之下。又元棿下有曰元之賛辭云云，又曰故首者天之性也，衝對(duì)其正也，錯(cuò)絣也，測(cè)所以知其情也，攡張之瑩明之，數(shù)為品式，文為藻飾，棿擬也，圖象也，告其所由往也，所謂文非中首內(nèi)元文乎，所謂測(cè)非賛下之測(cè)乎，測(cè)與文本只列於衝錯(cuò)之下，今皆附入於首賛之下矣。此後人欲便觀覽，隨類分附，非復(fù)許氏表進(jìn)之舊明矣。嗚呼，鄭玄王弼亂易經(jīng)於前，茲非其所謂尤而效之者乎。可為之三歎。

太玄擬卦日星節(jié)候圖

此係王薦所作，見元圖發(fā)微內(nèi)

踦一〈半日之半四分度之一〉嬴二〈半日半度〉

揲蓍法

命曰：假太玄，假太玄，孚貞，爰質(zhì)所疑，于神于靈。休則逢陽，星時(shí)數(shù)辭從。咎則逢陰，星時(shí)數(shù)辭違。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不軌不筮，不以其占，不若不筮。神靈之曜曾越卓。〈如日之曜，卓然示人遠(yuǎn)矣。　愚謂：此命筮之辭。〉三十有六而策視焉，虛三別一以掛于左手之小指，中分其餘，以三搜之，并餘于艻。一艻之後而數(shù)，其餘七為一，八為二，九為三，六算而策道窮也。〈成首之?dāng)?shù)也。　愚按：三揲有餘一餘二餘三，而無餘七餘八餘九之理。解者甚多，皆不通意者。子雲(yún)之法，以餘一準(zhǔn)七，餘二準(zhǔn)八，餘三準(zhǔn)九，只餘一二三則七八九自定矣，故曰：餘七為一，八為二，九為三。只倒用一字，故難曉。若作餘一為七，二為八，三為九，人無不曉矣。〉王薦曰：凡四揲而成首，初揲定方，二揲定州，三揲定部，四揲定家。自掛至定畫，共成一揲，故四揲成首也。〈愚謂：此明揲蓍之法也。〉逢有下中上，下思也，中福也，上禍也。思禍福各有下中上，以晝夜別其休咎焉。〈以九賛之位，復(fù)各有三，皆以下中上別之，以晝?yōu)樾荩篂榫獭！?strong>一從二從三從，是謂大休。一從二從三違，始中休終咎。一從二違三違，始休中終咎。一違二違三違，是謂大咎。〈元以陽家，旦筮一五七大休，以日中夜中筮二六休九咎，夕筮三休四八咎。陰家，旦筮一五七大咎，日中夜中筮二六咎九休，夕筮三咎四八休。元之筮用以三表其知來若神乎。〉佔(zhàn)有四，或星或時(shí)，或數(shù)或辭。旦則用經(jīng)，夕則用緯。觀始中，決從終。〈星者日所舍，日者循星以進(jìn)退者也。時(shí)者命之運(yùn)而歲所總也。數(shù)者一二三四而曆所紀(jì)也。辭者各指其所之也。旦用經(jīng)一五七而從夕用緯三四八，而橫一水七火，水火合為從。三八木四九金，木合金為橫。占者考所逢如何耳。觀始中，決從終，茲終吉?jiǎng)t吉，終兇則兇之効也。　愚謂：此明占吉兇之法也。〉

數(shù)配五行〈見太玄元數(shù)下〉

三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土。五行用事者旺，旺所生相，故旺廢。勝旺囚，旺所勝死，子午之?dāng)?shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，己亥四。〈注：自太極函三為一，故參一為三，子一陽生，故成於寅而備於申，故自子至申其數(shù)九，自丑至中其數(shù)八，自寅至申其數(shù)七，自卯至申其數(shù)六，自辰至申其數(shù)五，自巳至申其數(shù)四，故女起壬申。午一陰生，成於申而備於寅，故自午至寅其數(shù)九，自未至寅其數(shù)八，自申至寅其數(shù)七，自酉至寅其數(shù)六，自戌至寅其數(shù)五，自亥至寅其數(shù)四，故男起丙寅。〉甲巳之?dāng)?shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。〈注：自甲至壬其數(shù)九，自乙至壬其數(shù)八，自丙至壬其數(shù)七，自丁至壬其數(shù)六，自戊至壬其數(shù)五。乾天道，順行，以壬為始，自己至丁，其數(shù)九，自庚至丁其數(shù)八，自辛至丁其數(shù)七，自壬至丁其數(shù)六，自癸至丁其數(shù)五。坤地道，逆行，以丁為始。　愚案：世俗範(fàn)數(shù)算法，蓋本於此而不知其所以然，觀此可以見矣。〉

泰中積數(shù)〈見太玄元圖下〉

元有六九之?dāng)?shù)。〈注：易老陽九，老陰六，準(zhǔn)而為太玄。〉策用三六。〈一一也，一二也，二三也，二一也，二二也，二三也，三二也，三三也，天地人合之為十有八策也。〉儀用二九。〈二九亦十八。〉元其十有八，用乎泰積之要，始於十有八策，終於五十有四。〈蓋天地人各十有八，三箇十八，合為五十四。〉並終始策數(shù)，半之為泰中。〈並終始二者之策數(shù)，總之為七十二，蓋總上十八策與五十四策之?dāng)?shù)也。半之為泰中者，以七十二中分之，以三十六策為泰中也。〉泰中之?dāng)?shù)三十有六策，以律七百二十九賛，凡二萬六千二百四十四策為泰積。〈圖象辨疑曰：一首九賛，一賛三十六策，一首計(jì)三百二十四策，八十一首共計(jì)二萬六千二百四十四策，是為泰中積數(shù)。愚謂：此所謂以三十六策律七百二十九賛也。每賛必三十六策者，即揲法以三十六策虛三用三十三策故爾。〉七十二策為一日，凡三百六十四日有半。〈辨疑曰：兩賛直一日一夜，一日一夜計(jì)七十二策，而周天三百六十五日，當(dāng)二萬六千二百九十策，又加四分度之一，實(shí)於七十二策，中得十八策，通計(jì)二萬六千二百九十八策，其八十一首即得二萬六千二百四十四策，以七十二策為一日，只得三百六十四日半。〉踦滿焉以合歲之日，而律曆行。〈辨疑曰：更欠半日，當(dāng)三十六策及四分度之一，當(dāng)十八策計(jì)欠五十四策，遂加一踦賛計(jì)三十六策，補(bǔ)其半日，通成三百六十五全日，又加嬴賛準(zhǔn)十八策以為四分度之一，則知元策與周天無不合矣。〉故自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章會(huì)統(tǒng)元與月蝕俱沒，元之道也。〈注：故自子至辰八十一，自辰至申八十一，自申至子八十一，冠之以甲，而甲子至甲辰，甲辰至甲申，甲申至甲子，千五百三十九載為一統(tǒng)，一統(tǒng)周而餘分盡焉，由是十九歲為一章，一章而閏分盡，則一朔旦冬至之首名焉，若僖五年辛亥朔日南至是也，共二百四十三朔旦，冬至計(jì)四千六百一十七歲為一元，二十七章五百一十三歲為一會(huì)，一會(huì)月蝕盡八十一章千五百三十九歲為一統(tǒng)，一統(tǒng)朔分盡自子至辰，自辰至申，自申至子，幾四千六百一十七歲為一元，一元六甲分盡則章會(huì)統(tǒng)元四者之法與月食俱沒，而餘分盡焉。茲元之為道也。〉

星數(shù)

牛〈八〉　女〈十二〉　虛〈十〉　危〈十七〉　室〈十六〉　壁〈九〉　　奎〈十六〉

婁〈十二〉胃〈十四〉　昴〈十一〉畢〈十六〉　觜〈二〉　　參〈九〉　　井〈三十二〉

鬼〈四〉　柳〈十五〉　星〈七〉　張〈十八〉　翼〈十八〉　軫〈十七〉　角〈十二〉

亢〈九〉　氐〈十五〉　房〈五〉　心〈五〉　　尾〈十八〉　箕〈十一〉　斗〈二十六〉

右班固《律曆志》凡三百六十五度不盡四分度之一。一元七百二十九賛，周於三百六十四度半。

先儒論太玄

《朱文公語錄》曰：《太玄經(jīng)》就三數(shù)起便不是易。中只有陰陽奇偶，便有四象。揚(yáng)子雲(yún)見一二三四都被聖人說了，卻杜撰就三上起數(shù)曼淵。問：溫公最喜《太玄》。曰：溫公全無見處，若作《太玄》何似作曆。又曰：子雲(yún)為人深沈，會(huì)去思索如陰陽消長之妙，他且是去推求，然而太玄亦是拙底工夫，蓋天地間只有箇奇偶，自二而四，自四而八，只恁地推去，都走不得，而子雲(yún)卻添兩作三，謂之天地人，事事要分作三截，又且有氣而無朔，有日星而無月，恐不是道理。〈潘時(shí)舉錄〉又曰：看了易後去看那玄，不成箇物事。〈黃義剛錄〉

三山林駉徳頌曰：淵哉太玄之為書乎，易以八，玄以九。易之蓍也以七，玄之蓍也以六。易之八也八而八之，凡六十四卦，然不易者八，反易者五十六，實(shí)以三十六卦而六十四也。元之九也九而九之，凡八十一家，然不易者九，反易者七十二，實(shí)以四十五而八十一也。蓍之七也七而七之凡四十九策，其虛一也存一而虛之也。蓍之六也六而六之凡三十六策，其虛三者取其三而虛之也。易以當(dāng)日，玄亦以當(dāng)日。易以當(dāng)曆，玄亦以當(dāng)曆。其闔闢變通，無一而非易也。至若易有彖，玄則有首。易有爻，玄則有賛。易之爻有象，玄之賛有測(cè)。以元文而準(zhǔn)文言，以攡瑩掜圖告而準(zhǔn)繫辭，此又其文之粗爾。然亦誠有可疑者。易之天五配以地十，玄也有五而無十，非易也。易之六畫加以六位，玄也有畫而無位，非易也。易之畫即易之爻，玄之重為重〈元首四重方州部家〉，賛自賛〈元首九賛非以四重為賛〉，非易也。玄以元文擬文言，似矣，然元文不加之睟〈元以睟準(zhǔn)乾〉，而加之中，如其有心於卦氣也，則去元文可也，而何必規(guī)規(guī)於聖人也。元以首名準(zhǔn)卦似矣，然或以一首當(dāng)一卦，而或以二首焉。如其有心於曆法也，則自為之名可也，而何必規(guī)規(guī)于聖人也。〈節(jié)文〉

愚謂：《太玄》以八十一首繫之於方州部家四畫之下，於象與義初無所取，特不過以四畫分之，有八十一樣，藉以識(shí)八十一首之名。又有七百二十九賛，散之於八十一首之下。每首九賛，皆是初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八，上九。首首一樣，更無分別。而七百二十九賛亦與八十一首象與義皆無相闗，以八十一首名彊附於四畫之下，以七百二十九賛又彊附於八十一首之下，然以中之初一作冬至第一日積起，至養(yǎng)之上九而一歲節(jié)氣三百六十四日半一周。又加踦嬴二賛，以足日之餘分而起閏。又自冬至一日係之以牽牛星之第一度日一日，躔星一度至三百六十四日半，而斗星二十五度半亦周。又以踦嬴二賛係斗星餘度，而一歲周天之日與星湊合恰好。太玄之要法全在於此，而老泉又甚議其增二賛之非，且曰：始於中之一，訖於養(yǎng)之九，闕焉而未見者四分日之三爾。以一百八分而為日，以一分而加之一首之外，盡八十一首而四分日之三可以見矣。又曰：玄四日半以為首，而以四百八十七分求合乎二十八宿之度，加分而數(shù)定，去踦嬴而道勝。吾無憾焉爾。