?【天下火上】大有

大有。

同人者，有人斯有土；大有者，有財斯有用也。先王之建萬國，授以一同之地，諸侯各子其民，使之樹藝五穀，不失其時，則草野之倉箱皆為公堂之用，九州之壤賦又皆入貢於天子，此大有之所以次同人也。其象上火下天，為日正中天之時，凡屬形氣之物無不照臨於其中。卦以一隂為主而居五位，上下諸陽環而應之，為人君者虛已聽人端拱無為，為人臣者賢能任職政事畢舉，此誠治道之極美、王化之至盛也?；蛟唬捍笥袑嵟c比相反，若然則顯比之吉為可疑矣。曰：比五為君撥亂反正者也，非剛斷英武不能除天下之?；?，其臣非柔順聽命亦不足徵遠邇朝宗之象。大有為君垂衣裳而天下治者也，非溫恭克讓虛已下賢不能取諸人以為善，其臣非才質剛強亦不能分九官十二牧之位，此元首明而喜、股肱良而起、庶事康而熙之象也。夫水雖附地，而載地者亦水，則九五一陽所以經絡乎上下者，每籍五隂之虛受，日旣升天而天仍冒乎日上，則六五一隂所以久照貞明者，又全賴五陽之健行而不息，此君臣剛柔之義各有攸當也。後世之君臣反是，其濟難扶危才能未必超出於天下，故布衣昆弟角力而侯王，非如比之以一陽役五隂也。及乎喪亂旣平，君驕臣諂，一人孤危於上，予聖予智，天下委靡承順，猶恐不得其歡心，非如大有之以一隂聽五陽也。觀於此，而唐虞三代以及漢唐之汙隆斷可知矣。卦為火天同德，君臣一體，初遠於五，草莽之臣，二應於五，乃藩輔之臣以壤賦上貢者，三下卦之上，出則方伯，入則三公，天子之師傅，四為同體之親臣，貴戚之卿也，五為舍已從人之天子，上為至治之世天命眷注之象，卦之六爻無一不美，天子下賢，無政不舉，上下二篇斯其至矣乎！而考亭偏云君道貴剛，太柔則廢，是以漢唐之盛為盛也，豈其然哉？大有畧與豐相，以豐爻詞無一盡美，大有爻詞無一不善，蓋豐之盛火在上，君王富而驕侈也，大有之蓄積在下，百姓足，君孰與不足也？君富者，豐蔀豐屋障蔽而昬迷，百姓足者，大載彭彭而獻享也，為人君者可以知所處矣。

大有：元亨。

一卦五陽，可謂大矣。六五一隂，虛已下贒，五陽悉為其所有，故曰大有。其卦火在天上，為曰正中，天下成形成象之物，無不具瞻而覆庇，世道昌明，民豐物阜之象也。此天地開泰之時，盛大而通暢，絶無收歛閉藏之氣，故但言元亨而不言利貞，蓋形容其極盛，猶言三皇之世如春，五帝之世如夏也。

大有有從，又右從月。月自下弦已後，漸向

消滅，及乎合朔之三日，乃忽見於西方。西者，天之右也。無者倏現，現而在右，惟月為然，故以右月為有。月為隂為小，日為陽為大，故月生西方，其有小而日麗中天，為大有也。此火在天上，命卦曰大有之義。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

大有之為卦，以一柔得君位，乃大中之位也。人君以柔自處，上下之陽，皆欲獻其才能而應之。凡大者盡為其所有，故曰大有也。其為德，則運行以剛健，而無事不舉；燭照以文明，而無微弗察。成功文章，蓋兼之矣。日非能自明，麗乎天而貞，久乃應乎天之不息，而與時俱行，是以元亨也。剛健者，動作於下，臣無曠官廢職者矣。文明者，臨蒞於上，君無偏蔽迷惑者矣。何有君弱臣強之嫌乎？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。天不可升，而火之精能躋乎其上，是火在天上也。日麗中天，何物不見？大有之象也。君子於此，用高明之照臨，察見其隱微。四海之廣，億兆之衆，惡雖未萌，早有以遏之，而不使之彰顯，是變格其心志，而非刑政之治也。善或有所未申，必欲舉而揚之，以極乎暢逹而直遂，是輔相之而使自得也，則惡不迨於罰，善不期於勸矣。天無私覆，日無私照，惡不形，善必著，皆順承上天之休命，以成至治之王道。於穆不顯，明命昭然，非剛健文明之君子，其孰能與於此？

遏、微，止也。從辵，從曷。曷，何也。何則莫辨其可否。

不敢遂行之意，言微露其端而即止也。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎【害，胡八切，下並同】。

害，車輪受軸處，以鍵束之也。借為利害之害，因借所專，復立轄字以別之。初居下位，無應援於上，已不交接於人，人亦無從而轄已。轄，統轄也。天子不得臣，諸侯不得友，獨善其身，固匪有咎者。然當艱難自處，耕田而食，織布而衣，一介無所取予，不求於人而獨得，惟艱難則可以無咎也。不然，隱居放僻，肆志傲物，豈盛世之事哉？

害，車軸耑鍵也。從（缺字）者，車屋也。從豐者，刻木為。

節，指車之輪軸也。從口者，象受軸之竅也。一車之力，任於軸而運於輪，統之唯轄，故通為鈐轄、統轄等用。以其關係於車者最大，易於傷壞，故借為利害、傷害之用。後人忘其所自，二字遂分，而害反久假不歸矣。愚反覆此爻，嫌其詞語重複，旣曰無交與而無傷害，又曰匪咎，又曰無咎，同一意也。而至再至三，無是理也。日之行天，猶車之行地，所以從來有和馭羲轡之語。大有為卦，取象於車。下體三陽，健行不息。二居中為車，初三在旁為軸端之轄。車形已?，御日而行。上體三爻，乃行車之事。四之彭，猶詩言出車彭彭也。五之厥孚交如者，驅和鑾而遊康莊。威如者，?斧鉞而飾車容也。上之天祐，言車雖盡善，人事盡美，必屬天命之眷注，方能任重致遠，無破轅折軸之患。世之得為大有，昌明隆盛，非易幾及者也。

象曰：大有初九，無交害也。

時當大有九州之壤，賦萬國之茅土，一民一物，莫不歸於職方。唯彼位居初九，則姓名不上逹乎天子，斧芾不下逮乎襏襫，故我不交人，人不害我而無咎。不然，邦有道而貧賤，豈非恥乎？

九二，大車以載，有攸往，無咎。

三陽並運於下，而二當其中，獨應於五，任天下之重以行遠，是用大車載物，而有所往之象也。惟天不息，故能御日而貞明；唯遠方致貢，故必豐厚以輸將。其有所往也，才稱其力，自然無咎。

車輿，輪之總名，象貫木輪轑之形，載見小畜上。

爻象詞

象曰：大車以載，積中不敗也。

二所以勝大車之載者，何也？初、三兩剛，比輔於左右，二居於中，任重，委積雖多，才力堅厚，足以當之，無有僨敗之患也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

時當大有，物阜年豐，畿甸之外，萬方之所產所畜，亦皆蕃庶而盛美。羣后百辟，雖各君其國，各子其民，而四海朝宗，無不會歸於皇極。九三在下卦之上，實諸侯之方伯連帥也。率其與國而脩貢獻，公用亨於天子之象也。此小人對公而言，謂四民之類，猶言野人也。彼小人者，踐土食毛，盡涵濡於天子之福澤，其樂其利，豈不欲稍致其私，以頌萬年乎？然而各限於分，力有所弗克也。夫既以躋於公堂，公之所亨，何莫非小人之亨也？何必自致於天子，而始見小人之誠乎？如曰蠧國害民之小人，弗克亨天子之任，豈大載匪彭，而小人偏克也耶？蓋大有之世，含餔鼔腹，田野小人，沐天子之恩膏，亦思以涓埃仰畣高厚，而聖人已先鑒其誠悃。若曰彼萬邦之致亨者，雖我公侯，而實出於我小人之暑雨祈寒之勞瘁也云爾。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

小人總轄於諸侯，諸侯統轄於天子，是公之來亨者，豈公能身親稼穡而至斯也？未有不出於小人之筋力者。天子鍳公之誠，公鍳小人之誠，則小人雖有封疆之隔，而實亦天子之所轄也。車有兩轄，初為左轄，三為右轄，二為大車。爻辭未露，象傳補之。

九四，匪其彭，無咎。

此爻有天子親臣之象。任土方物，其致貢於天子，乃侯邦之所進。彼為藩輔者，極豐腆以將誠敬，而親臣無是也。居輔弼之任，其忠君愛國，使天子得以長保其大有者，豈在於玄黃圭璧之盛乎？故雖匪其彭而無咎也。詩云出車彭彭，又云四牡彭彭，皆言車馬之聲壯大也。四切近下卦輨轄之聲間關，故有此象。彭，鼔聲也，從壴，樂在縣之形；從彡，指其聲也。擊

鼓近邊，其聲若鼕。擊鼓從中，其聲曰彭。連二聲而合之，則為也。

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

處盛滿之時，而居近君之位，其權勢利祿足以震讋乎天下，其致君澤民之道，豈止以富厚豐隆為能事？四以離體洞逹，本有光明，察之詳審，自能辨別，極其精微，無不昭晳，則其所以為君為國者，更有重於大載用亨之公侯矣。四上兩陽，五之所麗以為明者也。任大責重，故四曰明而上曰天。

晢昭晣，明也。從日從折，如日之明，方可折斷。

六五，厥孚交如，威如，吉。

以虛中文明之德，柔順以從天下之賢人君子。凡天下之才能功績，皆其才能功績也，故成斯大有之盛治。蓋其孚信交於上下，謇諤盈廷而無不受恭，已南面垂衣裳而威儀煥然也，吉孰如之？天子一位，其禍莫大於唯言莫違，其惡德莫甚於好剛自用。三代之季，桀、紂之失天下也，俱以剛暴，非君弱臣強也。唯周室東遷，乃君弱臣強爾。然其所以失此權勢者，則又由於幽、厲之剛暴也。乃以君道貴剛朂之，得無近於使民戰栗之意乎？歷觀後世君天下之敗亡，其有不自用自專，惡聞其過者否？間有強臣竊柄，尾大不掉者，則必昬愚迷惑之所至，是當責其不明，不當責其不剛也。曾有離明之主，而懼政令之旁落乎？師臣者帝，友臣者王，非可好剛為也。

威從女從戌，戌為霜降之月，女子之昬期也。女

將嫁，德容言功，節文咸?，故謂之威儀。禮儀事大，屬諸陽；威儀事小，故屬隂而從女。六五以柔順大中之君，而五陽應之，故曰威如。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無?也。人君以虛懷誠信待天下之臣民，凡為臣民者恭敬以從事，唯恐輸將之或後，皆六五有以感?其志也。其威儀文章煥乎可觀，坦易明白，無有猜忌戒?，而天下不萌覬覦之心，此所謂修文德而來遠人，舞干羽而格有苖者也。蓋惟正之貢藏於民間，非府庫之所私也。茍或見時際豐隆，君興黷貨之念，掊克以充牣，雖桀裂以御其臣下，百計以防其攘奪，珠玉錦繡非不多也，安得而獨享諸？

?慎也，從人從?【具也】。人有戒慎，當有?具以應。

不時之用。

上九，自天祐之，吉，無不利。

天下之至大有，人君之享大有，恒百年畢世而不可得遇。幸際此時者，固其才德所致，而要亦有天命存乎其間。日中則昃，幾微之頃爾。六五，信順尚賢，自始徹終，無有隕越。至富極貴，不見其驕亢，所以自天祐之，吉無不利。倘惟知貴剛作威，作福玉食，其去信順尚賢遠矣，天命能終祐乎？

祐，助也。從示從右，言鬼神以右手，助之力以口。

助之言也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

詩曰：靡不有初，鮮克有終。矧當大有之時，但見其民豐物阜，而無敵國外患者耶？則處盛滿而能克終者難矣。故人君之患，在於貧弱者少，出於富強者多。今當大有之世，至上而獲吉，始終一德可知，故能享天之福祐。夏、殷季世，財非不聚也，天命巳去，君何能有焉？天與人歸，必信順尚賢而後可。

同人以一隂在下，而君獨應之，是人君之聽偏，而人臣之黨私也。犬有以一隂在上，而臣皆應之，是人君之虛公無我，而人臣之竭才事上也。同人之日出東方，其明偏而有蔽，伏莽乘墉，用明以成其暗。大有之日，正中無不燭照，大車彭彭，以享其盛。所慮者，日中則昃，富厚難居，察察不可為明爾。五以隂柔處之，滿而不溢，故能終有也。為人君者，舍已從人，天下之善，無不歸之，貴剛云乎哉？

周易象辭卷五