欽定四庫全書

　　文公易說卷八　　　　　　宋　朱鑑　撰

　　象上傳

　　易之有象其取之有所從其推之有所用非茍為寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滯泥而不通王弼以來直欲推其所用則又疎略而無據(jù)二者皆失之一偏而不能闕其所疑之過也且以一端論之乾之為馬坤之為牛說卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至於案文索卦若屯之有馬而無乾離之有牛而無坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬則當(dāng)反為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之說卦而不得則遂相與創(chuàng)為互體變卦五行納甲飛伏之法參互以求而幸其偶合其說雖詳然其不可通者終不可通其可通者又皆傅會(huì)穿鑿而非有自然之勢(shì)唯其一二之適然而無待於巧說者為若可信然上無所關(guān)於義理之本原下無所資於人事之訓(xùn)戒則又何必苦心極力以求於此而欲必得之哉故王弼曰義茍應(yīng)健何必乾乃為馬爻茍合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開後學(xué)玩詞玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無復(fù)有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則是說卦之作為無所與於易而近取諸身遠(yuǎn)取諸物者亦剩語矣故疑其說亦若有未盡者因竊論之以為易之取象固必有所自來而其為說必已具於太卜之官顧今不可復(fù)考則姑闕之而直據(jù)詞中之象以求象中之意使足以為訓(xùn)戒而決吉兇如王氏程子與吾本義之云者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂假設(shè)而遽欲忘之也【易象說】

　　先生曰熹嘗作易象說大率以簡(jiǎn)

　　先生云人看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也沒甚意思【呂煇録】

　　易中取象似天地生物有生得極細(xì)巧底有生得麄拙突兀底趙子欽云本義太略此譬如燭籠?了一條竹片便障卻一路明盡徹去了使它統(tǒng)體光明豈不更好蓋是著不得詳說如此看來到取象處如何拘得【?淵録】

　　易只是設(shè)箇卦象以明吉兇而已更無它說

　　問易之象似有三樣有本畫自有之象如奇畫象陽耦畫象隂是也【六十四卦之爻爻各是一象】有實(shí)取物之象如乾坤六子以天地雷風(fēng)之類象之是也有只是聖人以意自取那象來明是義者如白馬翰如載鬼一車之類是也實(shí)取物之象決不可易聖人姑假是象以明義者當(dāng)初若別命一象亦通得不知是如此否先生云聖人自取之象也不見得是如此而今且據(jù)因象看義恁地說則成鑿了

　　先生云伊川只將一部易來作譬喻說了恐聖人亦不肯只作一譬喻之書朱震又多用伏卦互體說陽便及隂說隂便及陽乾可為坤坤可為乾恐太走作近來林黃中又撰出一般翻筋斗互體一卦可變作八卦其說也是好笑據(jù)熹看得來聖人作易專為卜筮後來儒者諱道是卜筮之書全不要惹它卜筮之意所以費(fèi)力今若要說易須是添一重卜筮意思自然通透如乾初九潛龍兩字是初九之象勿用兩字即是告占者之辭如云若卜得初九是潛龍之體只得隱藏不可用孔子作小象又釋其所以為潛龍者以其在下也諸爻皆如此推看怕自分明又不須作設(shè)戒也【邵浩録】

　　伊川說象只似譬諭樣說看得來須有箇象如此只是如今曉他不出【?淵録】

　　以上底推不得只可從象下面說去王輔嗣伊川皆不信象如今卻不敢如此說道不及見這箇了且從象以下說免得穿鑿【同上】

　　它所以有象底意思不可見卻只就它那象上推求道理不可謂求象不得便喚做無為潛龍便須有那潛龍之象【同上】

　　易有象辭有占辭有象占相渾之辭【甘節(jié)録】

　　蔡文說江德功說易象如譬喻詩之比興同熹謂不然往復(fù)數(shù)書辨此潛龍勿用陽在下也陽謂九下謂潛隂疑於陽必戰(zhàn)謂其嫌於無陽也故稱龍焉易象說得如此分明又易二體初四二五等爻相應(yīng)二五中正不中正此是易中分明說了惟互體之說易中不言今諸儒必附會(huì)為之說方曰頤中有物曰噬嗑此豈非互體之驗(yàn)曰頤中有一物在內(nèi)非謂互體且別無例蔡又謂人舉二四同功三五同功先生曰如此舉證又疎又引某卦自泰來某卦自某來先生曰此王輔嗣謂之【闕】蔡曰王輔嗣說彖某卻不是【黃顯子録】

　　如易之詞乃是象占之詞若舍象占而曰有得於詞吾未見其有得也此皆過高之弊所以不免勞動(dòng)心氣若只虛心以玩本文自無勞心之害【荅呂祖儉】

　　易中取象不如卦德上命字較親切如蒙險(xiǎn)而止復(fù)剛動(dòng)而順行此皆親切如山下出泉地中有雷恐是後來又就那上面添出所以易中取象亦有難理會(huì)也【荅王遇】

　　或說易象云果行育德育德有山之象果行有水之象振民育德則振民有風(fēng)之象育德有山之象先生云此說得好風(fēng)雷益則遷善當(dāng)如風(fēng)之速改過當(dāng)如雷之決山下有澤損則懲忿有摧高之象窒慾有塞水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云遷善工夫較輕如己之有善以為不足而又遷於至善若夫改過者非有勇決不能貴乎其用力也【萬人傑録】

　　鄭東卿說易象亦有好處如說中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從爪從子有鳥抱子之象以卦言之四陽居外二隂居內(nèi)外實(shí)中虛有卵之象又言鼎象鼎之形革象風(fēng)爐這是他說得好處他卻盡欲牽合附會(huì)少間便疎脫今人學(xué)問且欲於正段處理會(huì)卻些小零碎底亦用得一向只是理會(huì)這箇便不是【陳文蔚録】

　　鄭東卿少梅說亦有是者如鼎卦分明是鼎之象它說革是爐之象亦恐有此理澤中有火革上畫是爐之口互四三是爐之腹二是爐之下初是爐之底然亦偶然此兩卦如此耳【輔廣録】

　　乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也今行又一天也其實(shí)一天而行健不已此所以為天行健也地平則不見其順必其高下層層地去此所以見地勢(shì)之坤順【荅萬人傑録】

　　天之運(yùn)轉(zhuǎn)不窮所以為行健【李季札録】

　　問鄧絅疑問中天行健一段先生批問他云如何見得天之行健德明竊謂天以氣言之則一晝一夜周行乎三百六十度以理言之則為於穆不已無間容息豈不是至健先生曰他卻不如此說只管去自強(qiáng)不息上討【廖德明録】

　　問天行健如何先生曰惟胡安定說得好因舉其說曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之行健可知故君子法之以自強(qiáng)不息云【因言天之氣運(yùn)轉(zhuǎn)不息故閣得地在中間餘未逹先生曰如弄椀珠底只恁運(yùn)轉(zhuǎn)不住故在空中不墜少有息則墜矣

　　○董銖録】

　　天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則地必陷人必跌死惟其不息故局得地在中間【黃顯子録】

　　徐渙云天之行健一息不停而坤不能順動(dòng)以應(yīng)其行則造化生生之功或幾乎息矣此語亦無病萬物資乾以始而有氣資坤以生而有形氣至而生生即坤元徐說亦通【?淵録】

　　天運(yùn)不息君子以自強(qiáng)不息先生曰非是說天運(yùn)不息自家去趕逐也要學(xué)他如此不息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣又曰一日一時(shí)頃刻之間其運(yùn)未嘗息也【呂煇録】

　　乾乾不息者體日往月來寒往暑來者用有體則有用有用則有體不可分先後說【沈僴録】

　　問見龍?jiān)谔锏率┢找踩缛辗缴m未中天而其光己無所不被矣荅曰九二君德已著至九五然後得其位耳

　　烝民詩仲山甫之德柔嘉維則詩傳中用東萊呂氏說文蔚舉似及此先生曰記得他甚主張那柔字文蔚曰他後面一章云柔亦不茹剛亦不吐此言仲山甫之德剛?cè)岵黄捕率着e仲山甫之德獨(dú)以柔嘉維則蔽之崧高稱申伯番番終論其德亦曰柔惠且直然則入德之方其可知矣曰如此則乾卦不用得了人之資稟自有柔德勝者自有剛德勝者如本朝范文正公富鄭公輩是以剛德勝如范忠宣范淳夫趙清獻(xiàn)蘇子容輩是以柔德勝只是他柔卻柔得好今仲山甫令儀令色小心翼翼卻是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉維則必要以此為入德之方則不可人之進(jìn)德須用剛健不息【陳文蔚録】

　　地之勢(shì)常有順底道理且如這箇平地前面便有坡陁處突然起底也自順【?淵録】

　　問坤言地勢(shì)猶乾言天行天行健猶言地勢(shì)順然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說者雖多究竟如何先生曰此不必論只是當(dāng)時(shí)下字時(shí)偶不同必欲求說則鑿卻反晦了當(dāng)理會(huì)底銖問地勢(shì)猶言高下相因之勢(shì)以其順且厚否先生曰高下相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所以上下只管相因去只見得地順若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之無窮矣惟其高下相因無窮所以為至順也君子體之惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自強(qiáng)不息地勢(shì)至順故君子體之以厚德載物【董銖録】

　　用六永貞以大終也陽為大隂為小大過小過之類皆是以隂陽而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆變?yōu)殛栆铀^以大終也言始小而終大【陳文蔚録】

　　先生言龜山說只反身而誠便天地萬物之理在我胡文定卻言物物致察宛轉(zhuǎn)歸已如見雷雲(yún)知經(jīng)綸見山下出泉知果行之類惟伊川言不可只窮一理亦不能徧窮天下萬物之理熹謂須有先後緩急久之亦要窮盡如正蒙是盡窮萬物之理

　　問物物致察與物物而格何別曰文定公所謂物物致察只求之於外如所謂察天行以自強(qiáng)察地勢(shì)以厚德只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地如何而順也【楊道夫録】

　　又問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象也然屯言君子以經(jīng)綸而需乃言飲食宴樂何也曰需是緩意在他無所致力只得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時(shí)欲破地面而出不無齟齬艱難故當(dāng)為經(jīng)綸其義所以不同也【潘時(shí)舉録】

　　問山下出泉曰古人取象也只看大意略如此彷彿不能端的若要解到親切便都沒去處了如天在山中山中豈有天如地中有山便已是平地了

　　果行育德又是別說一箇道理山下出泉卻是箇果行底物事暫時(shí)被他礙住在這裏觀這意思卻是說自家當(dāng)恁地做工夫卦中如此者多

　　擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也先生曰上九一陽而衆(zhòng)隂隨之如人皆順從於我故能禦寇便如適來說孔子告陳恒之事須是得自家屋裏人從我方能去理會(huì)外頭人若自家屋裏人不從時(shí)如何去禦得寇便做不得所以象曰上下順也

　　需待也以飲食宴樂謂更無所為待之而已待之須有至?xí)r學(xué)道者亦猶是也【萬人傑録】

　　坎體中多說酒食想須有此象但今不可考【?淵録】問需九三象辭敬慎不敗本義以為發(fā)明占外之占何也先生曰言象中本無此意占者不可無此意所謂占外意也【董銖録】

　　天自向上去水自向下去所以為訟【?淵録】

　　作事謀始言觀此等象便當(dāng)每事謀之於其始

　　王弼言有德司契是借這箇說言自家執(zhí)這箇契在此人來合得我便與它自家先定了這是謀始司契底意思【?淵録】

　　食舊德從上吉也是自做不得若從隨人做方為得吉之道

　　問師六五象曰長子帥師以中行也傳云長子謂九二以中正之德合於上而受任以行夫以九居二中則是矣豈得為正先生曰此是錯(cuò)了一字耳莫要泥也【潘時(shí)舉録】

　　伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是它比天下之道【?淵録】

　　風(fēng)行天上小畜君子以懿文德言蓄它不住且只逐些子?洩出來只以大畜比之便可見大畜如多識(shí)前言往行以畜其德小畜只是做得這些箇文德如威儀文辭之類【同上】

　　又問風(fēng)行天上小畜象義如何曰天在山中大畜蓋山是堅(jiān)剛之物故能力畜其三陽風(fēng)是柔殆之物止能小畜之而已耳【潘時(shí)舉録】

　　志行也只是說進(jìn)將去【?淵録】

　　小畜密雲(yún)不雨上往也先生云以隂畜陽三陽上往而隂畜不住所以不雨如甑蒸飯漏氣則不成水無水淚下也至於上六既雨既處蓋一隂在上而畜住陽也【呂煇録】

　　財(cái)成是截做段子底輔相是佐助它底天地之化儱侗相續(xù)下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四時(shí)【?淵録】

　　問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便只是於裁成處以補(bǔ)其不及而已問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數(shù)倫序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也【沈僴録】

　　問繼天立極曰天只生得許多人物與你許多道理然天卻自做不得所以必得聖人為之修道立教以教化百姓所謂裁成天地之道輔相天地之宜是也蓋天做不得底卻須聖人為他做也【同上】

　　汪長孺說江西所說主靜看其語是要不消主這靜只我這裏動(dòng)也靜靜也靜先生云若如其言天自春了夏夏了秋秋了冬自然如此也不須要輔相裁成始得【葉賀孫録】

　　問后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之功常無時(shí)而不然何獨(dú)於泰卦言之先生曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天地閉塞萬物不生時(shí)聖人亦無所施其巧【呂煇録】

　　問文如何經(jīng)天緯地荅曰如織布絹經(jīng)是直底緯是橫底或問文之大者莫如唐虞成周之文荅曰裁成天地之道輔相天地之宜此便是經(jīng)天緯地之文問文只是?見於外者為文荅曰處事有文理處是文【甘節(jié)録】

　　問天地位萬物育是裁成輔相功用否曰是此就有位者言之

　　問裁成輔相無時(shí)不當(dāng)然何獨(dú)於泰時(shí)言之先生云泰時(shí)則萬物各遂其理方始有裁成輔相處若否塞不通一齊都無理會(huì)如何裁成輔相得

　　又問看否泰二卦見得泰無不否若是有手段底則是稍遲得先生曰自古自治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時(shí)須是大人休否方做得

　　包承也是包得許多承順底意思

　　又說邠老社倉宜避去事舉易之否象曰君子以儉德避難不可榮以祿【廖德明録】

　　類族辨物言類其族辨其物且如青底做一類白底做一類恁地類了時(shí)同底自同異底自異【?淵録】

　　問同人類族辨物如伊川說云各以其類族辨物之同異也則是就類族上辨物否先生云類族是就人上說辨物是就物上說天下有不可以皆同之理故隨他地頭去分別類族如分姓氏張姓同作一類李姓同作一類辨物如牛類是一類馬類是一類就其異處以致其同此其所以為同伊川之說不可曉

　　火在天上大有凡有物須是自家照見得方見有無若不照見則有無不可知何名為有【?淵録】

　　蓋卿問君子以遏惡揚(yáng)善順天休命竊以為天之所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子儻能遏止非心邪念於未萌則善端始自?揚(yáng)而天之所以命我者始無所不順如此而為順天休命若何先生曰天道喜善而惡惡遏惡而揚(yáng)善非順天休命而何吾友所說卻似嫌他說得大要束小說了【襲蓋卿録】

　　問謙卦裒多益寡看來謙雖是若放低去實(shí)是損高就低使教恰好不一向低去先生云大抵人多見得在已者高在人者卑謙則抑已之高而卑以下人便是中也

　　臣伏見近年惟有主張近習(xí)一事賞信罰必?zé)o所假借自餘百事多務(wù)含容曲直是非兩無所問似聞聖意謂如此處置方得均平此誠堯舜之用心也然臣於此竊有疑焉若推其本則臣固已妄論於前只據(jù)平之一字而言則臣於易象稱物平施之言竊有感也蓋古之欲為平者必稱其物之大小高下而為其施之多寡厚薄然後乃得其平若不問其是非曲直而待之如一則是善者嘗不得伸而惡者反幸而免以此為平是乃所以為大不平也故雖堯舜之治既舉元?jiǎng)P必放共兜此又易象所謂遏惡揚(yáng)善順天休命者也蓋善者天理之本然惡者人欲之邪妄是以天之為道既福善禍淫又以賞罰之權(quán)寄之司牧使之有以補(bǔ)助其禍福之所不及然則為人君者可不謹(jǐn)執(zhí)其柄而務(wù)有以奉承之哉伏惟陛下深留聖意【戊申封事】

　　裒多益寡便是謙稱物平施便是裒多益寡【?淵録】劉礪問謙上六云鳴謙利用行師征邑國象曰志未得也如何曰為其志未得所以行師征邑國蓋以未盡信從故也礪又問謙之五上專說征伐何意曰坤為地為衆(zhòng)凡說國邑征伐處多是因坤聖人元不曾著意只是因有此象方說此事【陳文蔚録】

　　雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考先王作樂無處不用然用樂之大者尤在於薦上帝配祖考也【沈僴録】

　　雷出地奮止是象其聲而已薦上帝配祖考大槩言之【?淵録】

　　雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考先王作樂無處不用如燕饗飲食之時(shí)無不用樂此特言其大者耳

　　又問作樂崇德曰先王作樂其功德便自不可掩也【潘時(shí)舉録】

　　問蠱之象君子以振民育德如何先生曰當(dāng)蠱之時(shí)必有以振起聳動(dòng)民之觀聽而在己進(jìn)德不已必須有此二者則可以治蠱矣【董銖録】

　　問諸卦象皆順說獨(dú)雷電噬嗑倒說何邪曰先儒皆以為倒寫二字二字相似疑是如此【沈僴録】

　　問雷電噬嗑與雷電豐似一同先生曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時(shí)之用故云明罰勑法豐威在上明在下是用這法時(shí)須是明見下情曲折方得不然威動(dòng)上必有過錯(cuò)也故云折獄致刑此是伊川之意其說極好

　　問山下有火賁君子以明庶政無敢折獄本義云明庶政是順之小者無折獄是明之大者此專是就象取義伊川說此則又就賁飾上說不知二說可相備否先生曰明庶政是就離上說無折獄是就艮上說離明在內(nèi)艮止在外則是事之小者可以用明折獄是大事一折便了有止之義明在內(nèi)不能及他故止而不敢折也大凡就象中說則意味長若懸空說道理雖說得去亦不甚親切也

　　山下有火賁【離下艮上】內(nèi)明外止雖內(nèi)明是箇止殺底明所以不敢用其明以折獄此與山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄正相似而相反賁內(nèi)明外止旅外明內(nèi)止【艮下離上】故其象不同如此僴問茍明見其情罪之是非亦何難於折獄曰是他自有箇象如此遇著此象底便用如此然獄亦自有十三八棒便了底亦有須待囚服念五六日至於旬時(shí)丕蔽要囚周禮秋官亦有此數(shù)句便是有合如此者若獄未具而決之是所謂敢折獄也不留獄者謂因訊結(jié)證已畢而即決之也【沈僴録】

　　問上以厚下安宅安宅者安於禮義而不遷否曰非也厚下者乃所以安宅如山附於地惟其地厚所以山安其居而不搖人君厚下以得民則位亦安而不搖猶所謂本固邦寧也【同上】

　　時(shí)舉因云雷在地中復(fù)先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方在學(xué)者分上說便是要在安靜涵養(yǎng)這些子善端耳先生曰若著實(shí)做工夫要知這說話也不用說若不會(huì)做工夫便一字也來這裏使不著此說熹不欲說與人卻恐學(xué)者聽去便做虛空認(rèn)了【潘時(shí)舉録】

　　問陽始生甚微安靜而後能長故復(fù)之象曰先王以至日閉關(guān)人於迷途之復(fù)其善端之萌亦甚微故須莊敬持養(yǎng)然後能大不然復(fù)亡之矣曰然又曰古人所以四十強(qiáng)而仕者前面許多年亦且養(yǎng)其善端若一下便出來與事物袞了豈不壞事【葉賀孫録】

　　伊川嘗說如今人說力行是淺近事惟知為上知最為要緊中庸說知仁勇把知劈初頭說可見知是要緊賀孫問孟子四端何為以知為後曰孟子只循環(huán)說知本來是藏仁禮義惟是知恁地了方恁地是仁禮義都藏在知裏面如元亨利貞貞是知貞卻藏元亨利意思在裏面如春夏秋冬冬是知卻藏春生夏長秋成意思在裏面且如冬伏藏都似不見到一陽初動(dòng)這生意方從中出也未發(fā)露十二月也未盡發(fā)露只管養(yǎng)在這裏到春方發(fā)生到夏一齊都長到秋漸成漸藏到冬依舊都收藏了只是大明終始亦見得無終安得有始所以易言先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方【葉賀孫録】

　　先生舉易傳語惟其知不善則速改以從善而已曰這般說話好簡(jiǎn)當(dāng)【陳文蔚録】

　　問無妄未富之義曰此句難曉既不耕穫不菑畬自是未富雖是未富卻利有攸往耳程傅凡解未字處多費(fèi)辭【吳必大録】

　　先生謂鄭光弼子直曰書雖是古人書今日讀之所以畜自家之德卻不是欲這邊讀得些子便要般出做那邊用易曰君子以多識(shí)前言往行以畜其德公今卻是讀得一書便做得許多文字馳騁跳躑心都不在裏面如此讀書終不干自家事又曰義利之辨正學(xué)者所當(dāng)深知【楊道夫録】

　　或云諺有禍從口出病從口入甚好曰此語前輩曾用以解頤之象慎言語節(jié)飲食【輔廣録】

　　一日侍食先生曰只易中節(jié)飲食三字人不曾行得【陳文蔚録】

　　過涉滅頂兇無咎象曰不可咎也熹嘗說東漢諸人不量淺深至於殺身亡家此是兇然而其心行直此是不可咎也【林夔孫録】

　　?淵亞夫問坎不盈中未大也曰水之為物其在坎只能平自不能動(dòng)故曰不盈盈高之義中未大者平則是得中不盈是未大也【劉砥録】

　　明兩作猶言水洊至今日明來日又明若說兩明卻是兩箇日頭

　　明兩作離作起也如日然今日出了明日又出是之謂兩作蓋只是這箇明兩番作非明兩乃兩作也猶云水洊至習(xí)坎【沈僴録】

　　問明兩作離曰若做兩明則是又兩箇日不可也故曰明兩作離只是一箇日相繼之義明兩作如坎卦水洊至非明兩為作離也【明字便作指字而言

　　○劉砥録】