【艮下離上】

　　旅旅卦綜豐根坤而繼歸妹也歸妹雷收於兌八九月之時旅則冬令矣何以言之兌悅?cè)f物各正性命交冬而保合乎太和以為來春生?之本所謂戰(zhàn)乎乾勞乎坎也戰(zhàn)者陰陽相薄雜卦傳明之矣以人事言如行師之客兵來而主兵拒之也則旅之義亦以客而交乎主也勞者萬物之所歸也雜卦傳亦明之以人事言歸以息其勞也則旅之義亦勞於行而息以歸也且天地之氣化以秋冬為夜息勞於冬將以復進於春也亦於旅之象義有合焉故繼歸妹而為旅皆三陰三陽均平之卦一定之理氣也其卦象火在上上炎山在下下止火升於山止矣止則安也如日之自晝而夜暫止於地之北方而萬物皆息勞於夜也旅猶以夜為止而得安其所此取象名卦之義也繹火在山下為日在北方之象大合西洋歷家之論日無升降平行赤道隨天左旋至西北為地形之巔所蔽則無光而夜矣所以月在天上亦行赤道與日相望而藉日明以為明即羣星亦皆藉日而有光於夜以地之巔雖高不能蔽星月耳至於月之由生明至上弦至朢至下弦至晦皆由人自下仰觀或得其側(cè)面則為弦或得其正面則為朢或得其側(cè)面之少許則為生明或得其反面則為晦矣此在宋時朱子已有此論今則兼就日月相照論尤為明切蓋月之明弦朢晦又因去日遠近相映偏正而論不止於自下仰觀而各見所見也合在天之日光與在人之目光以論月斯無遺義此日月俱不入地平轉(zhuǎn)於赤道最確者也以是言之火在山上即日在地巔之北面也北方為上地巔即地之高而為山者也日在地巔之北旅之如冬如夜豈愚說敢憑臆乎是以繼雷收於兌之秋冬而受之以旅焉秋冬之令皆陰主之根於坤者以養(yǎng)陽也董子謂天地用陽不用陰冬月置之不用不知冬月之不用乃養(yǎng)陽為一年之大用也讀易便可知繁露之妄矣

　　旅小亨旅貞吉

　　彖辭曰旅小亨旅貞吉旅既為冬令元且藏於貞中何亨乎然元藏者統(tǒng)天之陽也而隨時之陽氣即純陰之時亦未嘗不流行於陰盛之中天地終古無有陰無陽有陽無陰之一日一時一刻也一有一無則天地息於此一日一時一刻矣天地有息於一日一時一刻者乎是以仍繫以小亨為純陰中流行之陽言也旅之人事亦於隨時流行中可得小亨之道也又云旅貞吉則旅之正義象矣冬令之貞所以養(yǎng)元貞?zhàn)B元而元又起於貞下不知者分貞元知者以為貞即元也天地之氣至秋斂至冬藏至春復生至夏漸長亙古至今及億萬斯年無二氣也此所謂統(tǒng)天之乾元也至於四德之元在冬則言貞在春則言元分論之者為人事與時偕行計耳故在秋冬則為利為貞而占者得之必皆利皆貞所以偕秋收冬藏之時宜也況旅於人事以客投主以勞暫息息而獲安將以復進非貞何以為旅乎故曰小亨者其暫而利貞者其常耳

　　彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

　　彖傳釋卦名義曰旅小亨旅之時得小亨之道為宜於此求大亨有忘歸之心矣豈劉禪之此處樂不思蜀乎小亨乃大亨求大亨必致困焉蓋得小亨之道非易言也必本乎外離文明之柔道又得合乎中正之則行之於應事接物之間以順乎內(nèi)艮止德之陽剛則外柔而內(nèi)剛處家亦無不利也在旅為客尤貴以之焉是以止為體也以明為用也旅以炎上為進而非止則恃明輕進不可得小亨也即非利貞之義也惟有止德在內(nèi)則止於至善之所止而能安矣斯麗乎明凡知止之所即安止之所斯能以止為安安而為進也雖在旅小亨然小亨而進於不息更以不息為息大亨隨之矣此所以旅必言貞而後可得吉也文明中正以修於外剛健安止以主於內(nèi)正之至也吉何疑乎以是論之旅雖暫時為客而有關於天地之氣化人事之安危暫乃至常之道客即得主之理也何也偕乎秋冬之時令收藏陽氣於陰中以保合太和者為成終而成始其時義誠大矣

　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　象傳曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄孔聖另申一義仍以明旅之時義耳在豐以陰蔽陽則振威德於嚴肅折獄致刑除揜陽而動也在旅以陰養(yǎng)陽則畜和氣於寛大慎用刑不留獄息微陽於靜也其象火在山上不患不明患在不慎明而慎用刑必不過暴自得情當理矣惟有山以止其明其明因慎愈明矣又火在山如囚在獄中留火於山傷物必多留囚於獄傷人必衆(zhòng)不留亦非槩縱之也應刑者刑應釋者釋而與其殺不辜寧失不經(jīng)之意存於中矣惟恐決獄施刑過於詳慎不明留獄之害與剛暴等所以又取火在山上戒以毋致留獄但有罪疑惟輕之心主之則無可留之獄矣亦不致無此心而云慎或在下牽引待質(zhì)或在上淆惑莫決為害何窮乎觀此明慎用刑而復不留獄之聖言乃聖人無訟之本旨也刑獄之事不明而徒慎其為害與酷吏無二哀哉

　　○易卦之言刑獄者上經(jīng)噬嗑與賁相綜噬嗑曰先王以明罰勅法著令也賁曰明庶政無敢折獄修政以期無獄也下經(jīng)豐旅相綜豐曰折獄致刑謂除佞倖僉壬宦豎女寵足以蔽陽者也旅曰明慎用刑不留獄國有常典獄無疑情為凡訟獄之事存寛大於法令之中也其應嚴而加刑者惟大奸巨憝耳其餘皆不得已而後用刑期於刑措而已學易者其慎於言刑哉其言於旅者與訟同訟不可終獄不可久如旅為時之暫而非常也

　　初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也初六變?yōu)殡x之初九在離初以陽變陰為旅繫以履錯然敬之無咎明變止履雖錯然能止於敬而可無咎也

　　在本爻以陰變陽為離繫以旅瑣瑣在旅不安所止變離而恃明瑣瑣煩雜以招厭惡故為取災象傳曰旅瑣瑣志窮災也不安止而恃明則志念紛紜必致虛想無用窮困失援所以為災焉此爻乃在旅初而不安止者

　　六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終無尤也

　　六二變?yōu)槎χ哦诙Χ躁栕冴帪槁美M以鼎有實巽變止止其實於鼎申則有實矣我仇有疾不我能即指三四兩爻間二五之正應也有寔以應君而無人能忌之豈不吉乎

　　在本爻以陰變陽為鼎繫以旅即次懷其資得童僕二陰止於一陽艮止之所以為德也旅又以安止得進為義今二變止為巽合於安止而巽進矣故為旅即於次以息勞役且資斧懷之童僕可得又戒以貞正者是乃合乎卦之言貞也象傳曰得童而猶貴止不輕進正所以善進也自不致有尤悔矣此爻以安止為旅進之本者

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　九三變?yōu)闀x之六三在晉三爻以陰變陽為旅繫以衆(zhòng)允悔亡以順變止晉不輕進故衆(zhòng)信其心而悔亡在本爻以陽變陰為晉旅以安止為義乃變?yōu)檩p進焚其次喪其童僕必矣輕進雖正而亦厲謂不安止以為進也

　　象傳曰旅焚其次亦以傷矣不安則危豈不傷乎蓋在旅之時一陽止二陰原為內(nèi)卦艮之主爻今變?yōu)殛幨桥c下二陰同德而不能以陽德止之矣猶之在旅而以童僕與人也其義有喪故爻辭有以象之矣以上內(nèi)卦三爻以止體止外卦之火上炎也初因變離而恃明故瑣瑣致災二乃安於止能得止所以能安止故吉變鼎鼎亦止其所而不輕動之象三變陰失止陰之義喪止即喪得也不能小亨由於失貞故厲且變坤靜而順非旅之正義象也以三為主內(nèi)卦者辭有反正開示義象則一耳體德固不可易也

　　九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

　　九四變?yōu)轸拗脑隰匏囊躁幾冴枮槁美M以艮其身無咎外艮變離知止而能得於止也故無咎必心安乎止而後身能安於所止也

　　本爻以陽變陰為艮繫以旅于處得其資斧變艮而安所止也然旅固貴安所止而旅無久處之義仍以止為進也四在離體外卦而仍安止於處旅人思鄉(xiāng)焉得心快乎象傳曰旅于處未得位也旅之處豈可謂之得位乎所以雖得資斧而心仍不快耳外卦漸宜進矣四乃仍止於處者故辭傳皆曰心不快

　　六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也六五變?yōu)檫q之九五在遯五以陽變陰為旅繫以嘉遯貞吉乾體變明明乎下有賢人欲遯故嘉與之以為弓旌之招也貞吉者得其進賢之正而吉也本爻以陰變陽為遯繫以射雉一矢亡終以譽命亦指在旅中求賢人雖有厚幣乘馬之亡而終得登進人賢必大有譽命也或謂譽者賢人名德升聞命者大君有命?召之也更通傳曰終以譽命上逮也自上逮下有命召賢皆思進用雖在旅而楚材晉用矣李斯曰客何負於秦哉是由余百里奚之類也以上逮觀之譽命之命為上命無疑下有譽而上有命本義謂聞於上之意亦在內(nèi)矣此爻乃卦之主爻所謂柔得中乎外而應乎剛止而麗乎明者故有射雉求賢之象剛在下卦故曰順乎剛以安止為進之義也能求賢非以在下安止之德麗乎五文明之君乎此卦之主爻不止主外卦且主通卦矣卦之主陰根坤俱於是取義矣

　　上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易兇象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　　上九變?yōu)樾∵^之上六在小過上爻以陰變陽為旅繫以弗遇過之飛鳥離之兇是謂災眚小過飛鳥之象上爻變動為明動之極故弗遇而過之矣震兼艮為飛鳥變離則離之矣鳥離羣而拆翼所以謂之災眚也觀此爻兼貞悔取義象甚明

　　在本爻以陽變陰為小過繫以鳥焚其巢亦兼小過言鳥也旅人自恃其明之極故先笑以為變震得動矣抑知動而得號咷乎不惟無所得且喪牛於易車失乎牛無所服行不可以進是以兇焉象傳曰以旅在上其義焚也終於旅而不思返尚動變欲進於義當焚巢也喪牛于易忽然而喪不可復得是以終莫聞其音息也上在旅極變動不能以安止得貞故示戒如此然戒旅以貞即示以小亨之道也

　　外卦三爻離體如日之升於東南而息於西北故在旅雖暫為安止而原有動象旅無不進如日無不運也特不可不以安止為本四爻留滯不進之象故不快五爻取資於賢則能藉安止之德得其所止而能遷善不倦者也故合乎卦之德義而主乎外卦者且主乎旅上爻恃明變動失安止於極明必不明矣故兇卦以五為主卦之爻四上二陽爻皆附陰為用之爻也四附陰而遲遲不快因變止也上不附陰而冒進變震也是以辭傳分示之且六五主卦則用陰根坤也明矣繼乎歸妹者歸妹歸女於男以女之靜濟男之動也旅歸於次暫為安止隂也將有復進者陽也亦用陰以養(yǎng)陽如冬之藏陽於陰以為春夏之向往也義象固昭然矣