讀易述卷八　　　　　明　潘士藻　撰

　　萃【坤下兌上】

　　劉濂曰萃聚也坤順兌說上以說感下以順應(yīng)又澤上於地物所萃聚故為萃

　　趙汝楳曰土無二王尊無二上比唯一陽故九五為顯比之主萃之九五羣隂所萃也九四或貳之一則聚二則分故初之亂萃工之引三之嗟如以見下之萃於上為難五之永貞上之涕洟以見上之萃其下為不易然諸爻皆得無咎者萃雖難而志不分也

　　萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　　述曰孔疏萃聚也聚集之義也能招民聚物使物歸而聚也故名為萃壅隔不通無由得聚聚之為義其道必通故亨王假有廟假至也天下崩離則民怨神怒雖欲享祀與無廟同王至大聚之時孝德乃洽始可謂之有廟矣聚而無主不散則亂惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正故曰利見大人亨利貞大人為主聚道乃全以此而用大牲神明降福故曰用大牲吉聚道不全而用大牲神不福也民聚神祐何往不利故曰利有攸往

　　萃聚也衆(zhòng)柔萃於陽剛此萃之得名也衆(zhòng)不易聚卦德內(nèi)體坤順而行以和說九五剛中二以柔中應(yīng)之故聚也聚於五也王註但順而說則邪妄之道也剛而違於中應(yīng)則強(qiáng)亢之德也何由得聚順說而以剛為主主剛而履中履中以應(yīng)故得聚也王格有廟陸績曰王五廟上聚百物以祭其先於廟五親奉上也註所謂聚全乃得致其孝之享也利見大人亨大人體中正者也以正而聚聚道乃全若四之不正非所聚也故卦詞謂之利貞物聚可以備禮故用大牲吉人聚可以集事故利有攸往皆歸重在五姚麟曰大牲必聚而後有聚則可以有所往乃萃之時當(dāng)然豈徼福妄動哉若夫損之時用大牲剝之時有攸往則逆天命矣孔疏天之為德剛不違中今順以說而以剛為主是順天命也動順天命可以享於神明無往不利凡物之所以得聚者由情同也情志若乖無由得聚蘇氏曰不期而聚者必至情也惟剛中則順說而得其所聚之正天地萬物之情在是矣徐幾曰天地萬物高下散殊咸則見其情之通恒則見其情之久萃則見其情之同不於其聚而觀之情之一者不可得而見之矣

　　程傳羣生至衆(zhòng)也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能起其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格古今萃合人心總攝衆(zhòng)志之道非一其至大莫過於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也蘇氏曰用大牲者猶曰用大利祿云爾易曰何以聚人曰財所聚者大則所用者不可小矣天之命我為是物主非以厚我也坐而享之則過矣故利有攸往順天命也劉牧曰人之來聚聚於貨食也人君聚而能散之謂仁散而能節(jié)之謂政且天道惡盈物又不可以終聚故聚而能散散而能節(jié)斯順天命也象旨蘇氏曰萃未有不亨而其未見大人也則亨而不正者爭非其有也五能萃二四能萃初近四而無應(yīng)則四萃三近五而無應(yīng)則五萃上從我者納之不從者付之其所欲從此大人也故曰利見大人亨聚以正也

　　汝吉曰萃坤合兌母合少女情至篤不解者德順以說為聚人至德卦主隂廟象坤牛兌羊澤豕大牢象卦二陽而五尊王大人象張氏曰國之將興其君齋明衷正精潔惠和其德足以昭其馨香其惠足以同其人民神享而民德民神無怨假廟用牲之謂也饗者鄉(xiāng)也鄉(xiāng)之然後能饗焉孝德尊祖愛親守其所以生者也孝在三德之下三行之上德有廣於孝而行莫尊焉潔爾牛羊以往蒸嘗或剝或亨或肆或?qū)⒂么笊采癖Ｊ歉裆袷蕊嬍成衿漭椭够适d起非孝享而能然耶

　　章氏曰坤兌皆隂故萃卦假有廟用大牲二爻利用禴象皆有取於祀典者隂幽之義也何必謂其互艮互巽而伏坎耶凡象義不原本卦皆妄也

　　萃以兌坤成卦秋成則萬物畢聚故可以假有廟用大牲合全卦用大牲吉二以坤中則利用禴用各有攸當(dāng)也

　　象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　　述曰澤水之鍾也宜在地中今上於地乃萃盛之象水聚而不防則潰民聚而不戒備亂之所生即伏於此聖人有深慮故曰除戎器戒不虞除者修治以去敝惡也王註聚而無防則衆(zhòng)心生象旨俞氏曰兌西方殺氣屬金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兌為口故言戒

　　趙汝楳曰兌為澤坤為地凡陂澤雖衆(zhòng)水所聚然其形勢高於平地為澤上於地之象水聚則決必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定除修治也戎器兵械也不虞不慮度也萃聚之時宜謹(jǐn)慎防危故慮有所不及君子體水聚之義方國力富盛有申警軍實之資除治兵械以備不虞所以保其聚也抑之詩曰?矢戎兵用戒不虞蓋古人之常訓(xùn)夾谷衣裳之會也夫子具左右司馬以行卒卻萊夷之兵戒不虞之謂乎

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　述曰初六正應(yīng)有孚其初心之誠然柔而不堅弱而不固有初而無終有有孚不終之象心懷疑貳則情意迷亂二隂為比萃不以禮乃亂乃萃矣亂者萃之反隂柔雜聚悲喜無常故有若號一握為笑之象言笑號雜也此其志亂也居萃之初萃雖未成而上有正應(yīng)勿恤隂類往應(yīng)四陽因四萃五則可補(bǔ)過而無咎

　　坤順之始有信者也未及於中誠信未定故不終也乃亂者退而亂於三隂之中乃萃者欲進(jìn)而與四相萃其志惑亂不定是以有孚不終若四在上號召之三隂不正惡初之往合於四有一握為笑之象一握謂聚而為笑也萃聚之世上下相求以隂從陽動而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知堅守其節(jié)從應(yīng)以動捨君子之正義畏小人之非笑相率陷於非義皆不知萃之道汝吉曰萃不自亂其志亂也堅其孚而往則志治矣卦惟二陽初應(yīng)四二應(yīng)五皆堅其孚以尊陽

　　六二引吉無咎孚乃利用禴　象曰引吉無咎中未變也

　　述曰六二正得臣位故正言事君之道初三二隂皆巳萃於四已獨(dú)守中與五為應(yīng)復(fù)在坤體志於靜退與衆(zhòng)異操不為茍就必待五引之而後從得其吉矣何咎之有五以陽居陽必須同德之輔二以隂居隂正無自進(jìn)之理引而後為萃萃之正也中德有孚誠之謂也禴祭之簡薄者菲薄而祭不尚備物薦其誠而已孚乃利用禴謂有孚則可不用文飾專以至誠交於上也蓋其中實者不假飾於外用禴之義也孚者萃之本也夏物未備惟以聲樂交于神明故夏祭名禴

　　象曰中未變也二居中得正雖與羣隂同處而中德不為所變此所以引吉無咎也

　　蘇氏曰隂之從陽以難進(jìn)為吉六二得位而安其中不急於變志以從上者也故九五引之而後從引之而後從則其聚也固是以吉而無復(fù)有咎禴者禮之薄者也故用於既信之後上以利祿聚之下豈以利祿報之哉故上用大牲而下用禴以為有重於此者矣

　　六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝　象曰往無咎上巽也

　　述曰象旨萃如者六三之本志嗟如上六不應(yīng)故無攸利往往從四也四與五比陽為隂歸故得所萃而無咎但有小吝耳吝者不足之詞象曰上巽也三四五互體巽順不至相忤故往亦無咎俞氏曰孔子於此文明以互體示人王弼輩不取互體殆未深究耳虞翻曰失正故無攸利動得位故往無咎動之四故上巽

　　九四大吉無咎　象曰大吉無咎位不當(dāng)也

　　述曰象旨九四近臣居多懼之地非其位而有聚物之權(quán)咎之所歸也以其體兌能部率三隂順而萃五故有大吉無咎之象朱義謂九四上比九五下比三隂故得所聚不然也夫萃人心者九五之尊而九四位不當(dāng)也德匪中正萃匪正道非大吉何能免於咎哉

　　九四無它辭而直謂大吉無咎者何顯戒之也夫萃之世弱趨於剛闇依於明四臣位也陽處之始以說以澤而接三隂民樂歸之者也若不專君惠吉非大者乎五得貴位惠未孚而民不趨萃道固鬱矣五志之未光由此也故九四必能大吉然後為無咎一說大指九五言謂陽剛中正?用者大而大其吉也待大者吉而四之咎始可以無見四之時猶不免於咎也

　　九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡　象曰萃有位志未光也

　　述曰象旨卦以二陽萃隂五萃之有位者也有位而得民之萃豈有咎哉呂仲木曰萃位非萃德者不然陽剛中正不謂德乎九四比羣隂在下以分其萃而五不得專故有匪孚者此必然之象朱義謂若有未信以疑辭明實象殆不然矣五志則何以未光以四之分其萃而有匪孚者也俞氏曰比唯九五一陽天下皆知比於五故元永貞言於彖萃有二陽天下莫知所萃故元永貞言於五比天下之道與萃天下之道皆在此三者

　　程傳以陽居尊有位矣得中正之道無過咎矣如是而有不信而未歸者當(dāng)自反以修其德所謂德元永貞之道也元首也長也為君德首出庶物君長羣生有尊大之義焉有主統(tǒng)之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海無思不服乃無咎匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也

　　彭山說萃聚德之義也聚德即所以立誠王假有廟言其精誠之聚者如此也九五陽剛中正其所萃者為大人之德矣天下之所利見正用大牲利攸往之時故曰萃有位聚之貞也故得無咎匪孚非謂民心之不孚也以格廟孝享之義推之猶恐其誠之不至不免於悔勉之以元永貞而悔可亡矣蓋大人之德以貞而萃茍有未萃則永貞而已至誠無息之道也此終彖利貞之意六四所謂大吉也

　　乃亂乃萃不肯萃也萃如嗟如不能萃也志亂者謂其孚之不終也未光者謂其心之匪孚也中未變則孚有終而志已光矣

　　上六齎咨涕洟無咎　象曰齎咨涕洟未安上也述曰象旨齎將也咨依虞翻陸希聲作資上變乾為玉為金資象也上以隂居外而下無正應(yīng)齎資涕洟而急萃於五故象以未安上明之

　　王註處聚之時居於上極五非所乘內(nèi)無應(yīng)援處上獨(dú)立近遠(yuǎn)無助危莫甚焉齎咨嗟嘆之辭也若能知危之至懼禍之深憂病之甚至於涕洟不敢自安亦衆(zhòng)所不害故得無咎也

　　三上不應(yīng)皆處卦極三失萃而嗟所謂庶婦覊臣靡室靡家者也以順體而比陽剛故決其往亦無咎即小吝非咎矣上六無位失萃而齎咨永嘆涕洟其漣此孤臣孽子操心危慮患深者也以兌體象悅極而悲不得其萃憂戚如此故無咎當(dāng)萃之時以萃為時用也

　　項氏曰大抵萃聚之道陽以溥為貴隂以專為美四之志亂乃得無咎五中不變反為未光皆貴其溥也初六求四雖號無咎六二從五以引為吉皆美其專也

　　項氏曰齎咨兌口之嘆也涕洟兌澤之流也上以無應(yīng)之故至於齎咨涕洟若可羞矣而聖人乃以為無咎者蓋以當(dāng)萃之時孤特?zé)o與雖在上位豈得自安故萃之六爻皆不嫌於求萃然則為上計奈何曰不安於上而萃於五五易上為晉則五光而上安矣故五曰未光上曰未安皆非決辭明有可變之理也九四位不當(dāng)而受三隂之萃上六當(dāng)位而無所萃此所謂受天命也然四必大吉而後無咎上雖未安而固無咎聖人之意深歟